量子
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剧情介绍
犴达罕是大兴安岭森林里体态最大的动物，威武，敏感，拥有尊严。近年生态的破坏，偷猎者的增多，犴达罕也更稀少。
而这不是一部关于犴的片子。
具有犴一样孤独气质的鄂温克猎人维加在禁猎后失落悲伤，经常酒后用诗和画怀念逝去的狩猎时代。春天来了，维加和伙伴进入原始森林，寻找犴达罕的足迹。
城市里教书的夏老师爱慕维加的才华，维加的生活发生了变化……
长篇影评
1 ) 《犴达罕》：狩猎民族的“剖腹”与没落
“我看过这么多诺贝尔文学奖作品，却从未见过有作家写过‘狗的梦境’。”鄂温克人维加坐在饭桌前，双颊是被烈酒与烈日“腌制”过后的颜色，暗红、斑驳。他模仿着狗沉睡时的呜咽声，嘴里还不时吐出些脏话。
三百多年前，一部分鄂温克族从西伯利亚南迁至内蒙古以及黑龙江一带，他们是生活在驯鹿背上的民族，他们将太阳视为父亲，将月亮视为母亲，将星星视为孩子，将火焰视为女神。对于狩猎民族鄂温克族来说，森林就是他们的主人，它为鄂温克人以及他们相依为命的驯鹿提供了栖身之处。他们忠厚老实，从不违背森林里的自然规律，从不猎杀正处于“恋爱期”的动物，自然所给予他们的，他们都会以另一种方式回馈给自然。
80年代至90年代，鄂温克人怀揣猎刀，手持猎枪在危机四伏的森林中四处穿梭，工业文明似乎从未染指这片纯净的土地。2003年，政府颁布了禁枪令，他们的“精神图腾”就此灰飞烟灭，政府为他们在山下修建了定居点，现代化的教育、先进的医疗、温暖的房屋。维加离开了帐篷，住进了砖房里，或许他时不时的梦见森林的一切，这位森林的仆人再也无法履行他的职责，只能依靠梦境延续荒芜的精神世界，从未有作家写过“狗的梦境”，从未有人窥见过他内心的荒凉。
驯鹿无法在平原生存，它们离不开森林里的苔藓植物，鄂温克人也离不开森林，山下的定居生活让他们愈加烦闷，维加和他的伙伴们重新回到了山林，只是这次“枪”换成了“酒”，从保护自我到麻痹自我，他们以自欺欺人的方式抵抗着时代的改变。
帐篷里，镜头对准维加，他看着帐篷外无边的森林，思绪飞回鄂温克族的黄金时代，“那次咱们碰见一熊瞎子，烈日悬在我们头上，我拿出猎枪，啪地一下，子弹划过它的脖颈，阳光下喷出那个红色的血，真他*漂亮。”他模仿着枪声，模仿着那天的兴奋声，他枯涸的双眼散发出点点光彩，说完又黯淡了下去，“后来我们没枪了，真*巴操蛋。”
雪地上，维加说起他逝去的族人，说起他嗜酒的原因。“搬迁之前我们不喝酒，搬迁之后，狩猎文化丧失，我们民族没有自己的文化了，只能喝酒，对于我们来说，喝酒就是日本人的那什么……‘剖腹’！喝死了好多个。”维加不知道自己哪天会喝死，他可以在酒精中寻得慰藉，寻得遗失的“精神图腾”，对于他来说酒精中毒而亡是最为悲壮的死法，是对工业文明的抵抗，是游牧精神的不屈，是对森林的祭祀。
这部纪录片我最喜欢结尾部分，维加的母亲给他刊登了相亲广告，在三亚居住的夏老师倾慕他的才华，在她的邀约下，维加离开了丛林，来到了夏老师身边。维加依旧爱喝酒，夏老师教他英语，他趴在课桌上，沉沉睡去。夏老师有时不在家，他一个人在燥热的房间里，电风扇对着他呼呼地吹着，汗水淌过他皮肤的褶皱，他穿着花哨的沙滩服，手里握着画笔，画着阳光下皑皑的白雪、溪流边四处寻食的驯鹿、丛林间高高耸起的帐篷……他让我想起《肖申克的救赎》，别人问他是如何在幽暗阒寂的禁闭屋里生活下去的，他说“莫扎特陪伴着我。”夏老师是温顺的南方人、城市人，她倾慕他，却无法驾驭他野性的才华，她将嗜酒的维加送到了精神病院。对于维加来说，酒精为他竖起了一道道屏障，它能让他忘掉悲伤，为他圈起一片精神家园，它保护着他。对于夏老师来说，酒精阻碍了维加与社会的交流，让他变得麻木、迟钝。离开精神病院后，维加对此事耿耿于怀，他离开了海南，又一次回到了大兴安岭的山上。
丢掉猎枪的狩猎民族，他们用酒精完成“剖腹仪式”。在工业文明的碾压之下，维加永远不会被碾碎，他是嵌进轮胎里石子，他的纯粹为他保留了永久的完整性。
“工业文明带来的是一个悲惨世界……如果有更文明世界的警察要向我开枪，那就开枪吧！”
2 ) 文明和野蛮
3 ) 爱上一匹野马就赐予他草原
晚上的时候参与了凹凸镜的线上影像放映计划，看了顾桃导演的《犴达罕》，看完全片之后我没有对片子里那种表达现代城市文明对鄂温克族人传统狩猎文明的剿杀有多少关注和感悟，反而是纪录片主人公维多和身在广东的爱慕者夏老师恋爱生活后因为维多喝酒把他送进精神病院的事情感到非常的难受，这和前段时间我看马莉导演的那部纪录片《囚》里傅明刚先生因为对单位工作不满想自己创业就被妻子诱骗到精神病院的遭遇一样，我真的不知道这些片子中的两位女性究竟是以什么样的判断标准就能够把自己的伴侣给送进精神病院的？所幸维多比陷入自我怀疑的傅明刚先生要幸运得多，他从精神病院里出来了，且离开了那个以爱为名对他进行精神扼杀的夏老师回到了大兴安岭。我想到十几年前听宋冬野的《董小姐》那首歌里有一句歌词“爱上一匹野马，可是我的家里没有草原”，我想在我们现实的生活里，陷入这样的亲密关系困境里的人应该是一个不小的比例，而那句“我是为了你好，所以你应该…”又因此剿杀了多少人本来想成为自己却因爱牺牲自我的悲剧？若是我们爱上一匹野马的话，那么请给他成为野马的草原若是办不到就放他离开，请不要拿爱去困住他期望他由野马变家马，我们的是一匹野马就应该以野马的方式对待他，总对待家马的方式去拳养野马，对于野马来说不公平对于拳养者来说也是悲剧。
4 ) 《犴达罕》——— 一部“不美”的高分纪录片
我相信，没有人能从开头看出这是一部受到如此好评的纪录片。随意且摇晃的镜头，根本不讲究构图，不谈美学，不考虑观众的观看感受，而只简单的记录，看起来就像一个外行拍摄的一样。而在后期的剪辑上，只使用简单的硬切和叠化等，还经常会有跳帧的情况。每个画面给人的感觉就是：不美，很不美，非常不美。
我相信没人会喜欢看不美的东西。就像纪录片的开头，人们对主人公维加不会有一个很好的印象。然后早上他喝醉酒闹事，被推上拉猪的卡车里，睡在猪群中被带上山的时候，观众对他的印象就更不好了。但是为什么这样一部纪录片会很这么好的口碑呢？这缘于纪录片反映的内容：鄂温克狩猎文明随现代文明的拓展逐渐消失的情况，以及：我们看到的不美就真的是不美的吗？
纪录片的内容是关于一个鄂温克族的猎人维加的生活。在禁猎以后，维加无所事事，只能靠饮酒来麻醉自己，在对别人的吹嘘中回忆自己当年的狩猎经历。春天来了，他和同伴一起进入森林寻找犴的足迹。犴是鹿科动物中体型最大的一种，威武庄严，然而随着盗猎活动的猖獗，也逐渐消失了踪迹。维加和同伴进入森林，却只找到了几处犴的尸骨。后来维加和海南的一个女老师结了婚，过上了现代社会得到生活，最后却不适应，又回到了大兴安岭。
纪录片虽然名字叫《犴达罕》，然而讲的却是猎人维加的生活经历，犴在整部纪录片中只占了很小的部分。那为什么要叫《犴达罕》呢？犴逐渐消失踪迹的原因，要归结于盗猎活动。而盗猎活动的主体，是那些追求利益的人，可能是汉族，也可能是别的族。但不管是什么族，只要是追求经济目的，都是现代社会的特征。而这，是和鄂温克族的狩猎文明相违背的。犴的消失，也代表着传统的猎人无猎可打。一方面是数量变少，另一方面是政府禁猎。所以，犴的消失，也代表着狩猎文明的消失，于是像维加这样的猎人在文明被更替的情况下，显得特别孤独和悲伤，就像孤独的犴一样。
于是我们就可以了解到这部纪录片为什么会有好口碑了。虽然顾桃没有把它拍得美，但是却更现实地还原了这种文明更替的现象，引发人们的思考和讨论。而传统的鄂温克族以及狩猎文明，对现代社会的人们来说，也具有很大的吸引力。那么顾桃为什么要选择这样一种不美拍摄手段呢？
观众生活在现代化的社会里，采用的是现代化的审美标准。什么是美的呢？绚丽的、灿烂的、香的、规则的、有曲线的、干净的等等。但这些标准只是现代社会的标准。影片的一开始，维加说他是莫斯科大学毕业的，我一笑了之。后来，字幕说南方姑娘夏老师欣赏他的才华，跟他在一起了，我不禁疑惑。首先疑惑的是这样一个满口粗话的猎人都有人喜欢？然后疑惑的是维加有什么才华？再看到后来，出现了维加画画的镜头和作诗的镜头，我们才恍然大悟，原来他真的是有才的。于是我们不再把他之前的酒话当酒话。之前，我们用现代化的审美标准评价维加——一个粗鲁的猎人。维加的确是一个粗鲁的猎人，满口脏话，他在现代文明里是不美的，但他在狩猎文明里却是美的，他的美在于狩猎文明的朴素与可爱，就像他的姐姐一样，记录片的最后，姐姐对维加说的话就是真诚而可爱的。
而在狩猎文明看来，这些绚丽、规则、干净也许美，也许不美。在狩猎中，人只有与自然保持一致，才能更接近猎物；森林里的树也不像城市里的绿化带那样规则整齐，而是顺其自然；维加描述了一次猎熊的经历，他在杀了一头熊之后，熊的血液喷出来在阳光下的绚丽，在他看来是美的，但在现代文明看来却是血腥残暴的。那么我们就可以说，现代文明就比狩猎文明优越吗？这就像同样是在现代文明里，西方文明认为自己比东方文明优越一样，就像美国认为自己的价值观应该得到世界推广一样。
而导演用了一种朴素甚至原始的拍摄方法，表现了鄂温克族狩猎文明的特征，这种文明本来就应该是这样的，就算别的文明用自己的审美标准评价它不美，它也是这样的。只有这种拍摄手法，才适合展现这种文明，以及怀念这种文明的粗鲁、自由、孤独、醉醺醺的猎人维加。
“天下大同”到底是个什么样的境界？现在的鄂温克族有了政府的支持，都迁出了他们祖辈生活的森林，有了漂亮的房子,有了舒适的环境，孩子们能接受良好的教育。只剩下维加这样没有枪可以拿，没有猎可以打的猎人，在森林里叨唠着酒话：“如果有更文明世界的警察向我开枪，那就开枪吧。”
我只要一旅行，这部片子的几个镜头就会闪现到我脑子里，男主在海南的憋屈，在北方雪中喝醉了作诗，他不仅是民族的事，也是人生的事。
全世界的作家都没有写过狗的梦境
穿着大裤衩在海南闷热的房间里画着敖鲁古雅的驯鹿
精彩到不像是纪录片，怎样的生活状态才算是“好”？这样的问题无需讨论，大多数鄂伦春人都已接受了小二楼的生活却是事实。狩猎文化的消亡和维加这样的人老死在医院才是时代的悲剧
有一年回东北，听我爸说"王叔死了。""咋没的？""老头儿抽了一辈子烟，儿女说为他身体好一定得戒。戒是戒了，没多久就死了。"
刨除这个现代文明与传统文化的话题。作为一部纪录片，它的主角以及相关的故事就已经足够吸引我了。
稳如老狗，悲如瞎熊，逝如母犴。没有枪的猎人一如没有未来的敖鲁古雅，鄂温克人的愤懑寄托在酒上，酒并不会毁灭他们，束缚才会。维加从极北到极南，何尝不是“人生七年”，或许他只属于那片丛林。
历史的孤儿，民族的遗种，最尴尬的境地。于是成了诗人，酒鬼，被现代人看作了疯子。操。
现代不一定指代文明，也可能是野蛮的变种。多数人的选择不一定就是文化，也可能是未开化的抱团取暖。
为写一篇寻访满归鄂温克人的文章，看了这部一直没忍心看的片子。维加就是没有猎枪的德尔苏，他的归宿是死在山林里，而不是被文明的城市人丢进精神病院。
他神智不清，酗酒无度，满口秽言，粗鄙糟乱。一吟诗，语出惊人，一下笔，美妙绝伦。这个失去枪的鄂温克猎人，情愿酗死在森林，也不要被现代文明招安。
我一直在想，我们这些打小在城里长大的鄂温克孩子，无论祖先分属是索伦部，雅库特部还是通古斯部，虽然带着高骨和细眼的基因，现在却都“连树枝都砍不倒”，更别提讲鄂温克话。被大文明同化的我们这一代人是否带有原罪呢？答案肯定是否定的啦，我没有负罪感，也不想加那么多戏。但每次想到这些还是会虚无主义式地感伤：人类文明也才几千年，已经有数不清的民族湮灭在了时间长河中。每时每刻都有人事消亡，直到沧海桑田，留不下任何痕迹。没有办法。（但有一说一哈，顾桃水准太差了，片子只占了素材好这个优势）
最难受的一幕：鄂温克汉子被圈在海南的小潮屋里吹电扇学小学英语……
2015年8月电博“极地光影”展补标；传统文化与城市现代化推进过程中的冲突，如远古神迹般存在，犴达罕温顺而悲凉的目光，浑然天成的诗句在林木间流淌，愿他们即使远离故乡也能安好。
一开始以为他只是一个疯子，然后是哲学家，后来是诗人…
“工業文明帶的是一個悲慘的世界……如果有更文明世界的警察要向我開槍，那就開槍吧！”
大兴安岭的鄂温克猎人被收缴了猎枪，他们虽然养鹿为生，有山下的定居点，但在猎点还是终日无所事事，只能选择酗酒来杀死自己。沉湎的忧郁和悲伤，如大雪倾覆般的无奈，
竹林七贤活到现在也不过是如此了
猎人没了枪，远离森林。诗人喝了酒，倾述愁肠。生命的语言，描述死亡，死亡的语言，描述生命。海是天的唇，岸是浪的枕，什么是诗？远航的船只，没有码头。喝死拉鸡巴倒，请向我开枪
穿穿碎花花边裙就瞎嚷嚷的都歇歇吧，这里面的才配叫森林系啊。