以藏

    若不是三池崇史的fan或者久经考验的cult片战士，那么大多数人看Izo时的状态是坐立不安的，烦躁的，甚至会有把导演暴打一顿的冲动。你会一边咒骂着变态的小日本，一边紧握着拳头，是为了等待最后的一个你以为自己会懂的结尾，也为了制止一阵阵的反胃，电影还未过半就关了机子的必也大有人在。但《以藏》比《杀死比尔》的高明之处在于，以藏不是为了杀人而杀人，虽然从形式上来看，以藏更像是为了杀而杀。甚至从杀人的花样与华丽程度来看，《杀死比尔》也落了下风，更别说恶心程度了，美国人在宗师级的恶心面前，到底显得嫩了点。
    但即使你已经对它所展示的恶心与变态都已经很好地承受了，你还是很有可能在最后一头雾水，以藏是谁？他为啥要杀人？他为啥可以穿梭时空？这是科幻片吗？那些阻止以藏的人又是谁？很多问题都有着模凌两可的解释，在我的看片经验中，这是最让人愤怒的情况。所以不管有没有曲解导演的意图，我都必须找到一套框架来解释它。“反对阐释”的意思是在你理解的情况下的一种“欲辩已忘言”的状态，而非拒绝思考与理解。
    以藏是一个意念。甚至可以说，里面所有的人物，都不是某个具体的人，而是某种抽象的概念。
    影片中有一个美少年的形象，他有着姣好的面容和冷漠颓废的神情，他身上背着一条蛇，似与他形影不离，这是一个关键的暗示。以藏的终极追杀目标就是这位美少年。蛇是引诱人类的生物，它和人类自身的某些缺陷——比如贪婪、虚荣、占有欲——狼狈为奸，蛇诱使人类被赶出了伊甸园，蛇是人类堕落的象征。既然如此，那以藏追杀美少年，是否可以理解为祛除人类的堕落品质，挽回人类高贵品质的象征呢。有些搭界，但并不是这般理想。在影片一开头，以藏便已经被杀死，他受着残酷的极刑，刺刀一刀一刀地刺入他的身体，镜头上是一张扭曲的脸。这也是一个暗示，做为美少年（代表着某种丑恶的事物）的对立面，以藏应该表示某种正义的反抗，但是他在影片一开头便被残忍地杀死了，这说明了什么呢？
    这里我们需要借助另外一些日本电影的情节来帮助理解。在动画片《幽灵公主》中，野猪被认为是森林的守护神，它们强壮勇武但戾气十足。《幽》的一开始曾出现过一头发了疯的野猪，它全身弥漫着恶臭和剧毒，所到之处寸草不生。后来我们知道这头野猪是某个山林的守护神，但是森林被砍伐，它受到了惨绝人寰的折磨，这些肉体和精神的折磨使它失去了理智，它已不是神，而是一个被仇恨冲昏头脑的具有神之能力的恶魔。这可以帮助我们理解以藏，以藏本来是这样一个意念：这个意念集中了人类的某些优秀品质，如创造力、活力、思考力。但是被折磨致死的这个意念被仇恨冲昏了头脑，它失去了克制，它要复仇，它要找到那个罪魁祸首，挡它者死。那张扭曲的脸暗示了这一点。
好了，到目前为止，整个故事的脉络清晰起来了。首先，以藏和美少年是一对对立的意念，分别代表了人类优秀与丑陋的品质，在一开始的战斗中，美少年胜利了，他残忍地杀死了以藏，以为这样就可以一统天下。但是意念不死，以藏的复仇之火烧红了历史的天空。
    接下去是对一些分支和细节的理解。首先，美少年是通过什么控制这个世界的。我们在影片中看到一个类似内阁的机构，内阁成员对少年毕恭毕敬。这是一个象征。若仔细观察，一共有六名内阁成员，从谈话中，我们得知，他们有些是主教，有些是将军，有些是文人。其实，他们只是分别代表了宗教、政治、军事、法律和意识形态（另一个是总理）。这样的话，以藏要杀什么人，似乎是可以预见到的。导演在这里把导致人类失去自由的矛头尖锐地指向了几乎是这个社会所有的条条框框，他想借以藏的刀锋把它们通通瓦解。于是我们看到以藏杀了僧人，还在僧人面前撒尿以示轻蔑；（宗教在第一个被干掉也暗示了宗教的力量在现代社会的式微）我们看到他杀了那些趾高气扬的官僚；看到以藏杀了在法庭前接受审判的自己和审判自己的法官；看到以藏杀了那些给孩子灌输国家意识形态的老师；看到以藏杀了有史以来所有的正规武装军和地痞流氓；我们甚至毛骨悚然地发现导演连爱情和亲情也否定了，因为以藏还杀了自己的旧情人和自己的母亲。这是多么可怖的情景啊，所有存在的东西都值得诅咒，所有的活物都该被杀，所有的感情都无非是控制他人的工具，导演用他凌厉而可怖的影像为我们描绘了这样一副人类向自身报复的末日图景。但以藏是快乐的吗，不是，他很痛苦，很挣扎，因为所有他杀的东西其实都是他本身的一部分，每杀一次，他既体验到一种突破和复仇的自由快感，也感觉到生命正被自己慢慢杀死。所以导演安排了一位流浪的吉他手来吟咏以藏内心的悲哀，（更应该是全人类内心的）这是一种绝世的哀愁。
    以藏可以穿梭时空，也因为他是一个意念。因为这种人类社会的矛盾在任何历史时期都必然存在，人被自身所创造的种种枷锁所束缚，人的本性遭到泯灭，于是人性以一种暴力的形式向自身复仇，最后毁灭一切。这是这部电影所深刻之处。若懂得这一点，那些杀戮的镜头，你不会看到血腥，会看到悲哀。
    如此推论，电影结局已隐约可料，挣脱所有枷锁的人类不可避免地要走向虚无和灭亡，导演无法解决这个困扰人类千年的难题，最后以藏也以灭亡告终。但是导演留给人间希望，他让全新的以藏在从母体中诞生，一丝无挂，宛如自由的天使，毕竟，从头开始，一切都有可能。那个生出以藏的子宫在分娩那一刻，发出耀眼的光，那是人类的光。

博客：http://www.mtime.com/my/Lyeast/

以前听烟头说，这部电影的台词几乎句句都可以拿来做自己的签名。


虽然没有夸张到这种程度，但是一半以上的台词都可以拿来做台词了。


三池崇史喜欢描写死亡与肉体的痛苦。


剧情我就不介绍了，因为对于这样的一部电影是多于的。


现在开始：

 

1.他来了，那个不怀好意的人来了，一个看似有形然而却无形的人，一个有灵魂, 却不带着灵魂的人.坦白说, 他是个荒谬的化身。


2.你怎么可以这么残忍...?因为你是人所以残忍吗?还是...因为残忍所以你是人。


3.问：你要去哪里? 你想做什么?


   答：我要复仇...


   问：你的仇人是谁?


   答：所有存在的万物


   问：什么理由？


   答：天诛!


4.A:好痛...死是这么痛的事吗?


   以：痛苦是你存在的证明


   A：我曾经存在过吗?


   以：你存在过, 现在你快死了。


5.A：以藏...你为什么要离开我?你忘了我们曾有过的炙热激情吗?

   

   以：性爱只是男人的本能，那不算什么, 只不过是自然的行为罢了


   A：你要如何补偿......我所受的痛苦和悲伤?


   以：你的下阴搞起来很爽, 但是闻起来真他妈的腥臭，臭死了 只有猫狗会喜欢...


   A：但我毕竟是个人...

   

   以：你不是人

   

   A：以藏, 我永远诅咒你...... 即使地狱之火把我化为灰烬

   

   以：愤怒是你还存有灵魂的证明，去体验地狱的深邃吧


6.以：你是谁...

   

   神：我是大地母神，来这里......带着你体内所有的的欲望, 顺从自然天性的昭唤，只要我的子宫还承受的住, 就用力的搞我吧，来吧，用你强壮的来血液填满我吧, 我的孩子!


7.地狱存就在你心中...


8.人类的历史就是由
   血腥事件串连起来的

   如此, 仅由屠杀跟血腥就
   可知道一个新的世纪即将到来

   你说是吧, 以藏...

   革命是什么!?

   杀人的事情!

   太正确了...

   一个接着一个的杀!

   你是天生的杀人者!


9.老师：山田君, 爱是什么?

   

   山田：到！只是一个字，这个字本身不带有任何自然意义。有时候, 只是个发音的语调 。
   

   老师：接着, 告诉我们民主是什么?

   

   山田：是！民主是一种人类文民的副产品; 一种假象。人权已经进展的假象

   

   老师：好的, 接着, 佐藤 君, 国家是什么?

   

   佐藤：是！国家是只存在于人类心智中的...虚构的概念...透过这个概念，可以把人像动物一样的豢养在一起，可以透过这个虚构的概念来
单方面的要求提供牺牲奉献。

   

   老师：很好！今天的课就上到这儿。


10.活着像在地狱，但是死了也是在地狱。


11.艳阳高照的一天, 一只乌鸦的同伴死了。在这美丽的一天, 所有的神明都为之落泪。


12.怨恨无所不在。怨恨不仅是生命的根本, 也是毁灭的母亲。毁灭是已知的......但生命是未知的...因此, 我们是未知的...然而, 我们只不过是一场幻梦，生命只是一场幻梦。


13.小孩：那个叔叔在哭什么?

    

    大人：因为他杀死了太多人。

    

    小孩：为什么他会因为杀死太多人而哭?


    大人：因为他并没有被杀死如果人在活着的时候杀死太多人......他的血就会开始从心脏溢出来

    

    小孩：会痛吗?

   

    大人：超痛。就像被他杀过的人。所遭受的痛苦一样。


    小孩：那个叔叔该怎么办,他要去哪里?


    大人：他要去一个可以把没有意义的事情变成有意义的地方。

 

    小孩：可怜的叔叔, 好可怜喔。


    大人：所有的灵魂都是很可怜的喔。


    另一个小孩：那个人为什么看起来这么悲伤?


    大人：因为他很寂寞。


    另一个小孩：为何他的表情看起来这么痛苦?为什么他不笑一下呢, 像我们一样快乐?


    大人：真是太可怜了, 因为他被骗了...他以为只要他去追问的话,就可以得到所有的答案。我们大家嘲笑他吧。


14.以：你是谁? 跟着我干什么?


    女：我是你灵魂的碎片，我命中注定要跟你相遇。


    以：妳? 我灵魂的碎片!?


    女：我是你灵魂的碎片......一个命中注定却一直无法相遇的人，我一直渴望见到你......却不能如愿...一个男人的灵魂和一个女人的灵魂应该结合在一起，如此一个, 这两个灵魂便可以承受所有的寂寞, 绝望跟渴望。


    以：我不认识妳，我一直都是一个人。


    女：我们, 是两个命中注定。却始终未能相遇的灵魂......尽管我们注定要相遇。


15.以藏... 如果永无止境的愤怒...是不断提醒自己还活着的唯一选择 ... 那只是地狱


16.某些大人物：你那么生气干嘛?有任何东西想要的吗?我们会给你任何想要的一切!! 任何东西!!财富? 权力?或者地位?你都可以拿去!你所犯的一切罪行都不会被追究......我们还可以让你加入我们统治阶级变成贵族院的一份子...我可以给你尊贵的头衔...... 用你尊贵的头衔来命名教堂

    

    以：天诛！

   

    某些大人物：以藏, 你到什么时候才肯罢休?

 

    以：.......天诛...！！


影片最后的诗：

 

 

在微光中, 每个人都会变成这样:


变成即将振翅高飞的鸟


一片崭新的天空将会成为你的新故乡


在这个故乡里的人们都像母亲一样


疾病的名字是歌手


医生是听众


护士是诗人


 

三池导演的又一朵奇葩作品，北野组的人也来参了一脚，这是要搞cult片交流还是要闹哪样，惊艳的地方像是及川光博cos新选组，松田龙平cos大蛇丸，友川殿魔音灌脑，金句台词展览，舞台剧模式，勇者斗恶龙式迎接大牌们集体跑龙套，N种死法等等数一数还是蛮多亮点的，但三池的片子通常都是那种不是把你雷的半死就是让你扑倒膜拜的极端两极化，总之被幕末刽子手以藏吸引进来的观众（例如我）大大有种老子被骗了的感觉。以前看的书上正好有一文说出了我的心声，请允许私自摘录出阿汤哥的这段文，【】内如下：


【《牛头》和《以藏》的反高潮——《日本映画惊奇》汤祯兆2005年10月

三池崇史的最大特色恰在于作品水平的繁复不定，《切肤之爱》令他得到广泛的海外观众支持，甚至令影展网络从此开始追踪他的作品。具有讽刺意味的是，作为一个类型上的快枪手，他当然也精于扑捉观众的口味，因此近年的作品不断把满溢和极致的电影风味推展至不停冲击界限的地步，背后的理念恰恰凸显了西方对日本不理解的一面——正因为具备神秘性，所以才可以保持在市场上的吸引力。

所以新作《牛头》和《以藏》大体上万变不离其宗，三池用的策略是放弃剧情上的经营（这一点反映出他看不透《切肤之爱》的成功原因，误以为西方观众仅因为镜头上的尺度挑战而为之雀跃，其实它的震撼力更缘自处境设定上的日常性，从而更令人不寒而栗），而且流于场面及镜头上的虚饰张扬。两者均利用极为简单的线性情节——《牛头》因黑社会大哥的失踪，而手下兄弟在寻找过程中不断遇上超现实的人事关系；《以藏》则由一名古代杀人机械的死灵追求复仇开始，从而超越时空去一次又一次杀死所有的对头人。三池费尽周章要令观众坐立不安，因此构思出如《牛头》结尾处，大哥竟然从一个声称是由他所变身出来的阴道中竭力爬出来“重生”的场面；而《以藏》更要为每一个敌人的死法思量变化，努力为观众在一百二十分钟里展示被杀方法有多少种可能性。

对我来说，以上的狂态均代表三池崇史走上了一条歧路，忘掉了他的最大长处是结合类型的限制，而从中去拿捏类型中变化的可能性，而不是抹杀所有的原先条件，去建立所谓目空一切的个人风格。我的结论是西方的三池崇史热其实是“爱你等如杀死你”的陷阱，希望深陷其中的三池还有可以重生的机会。】


另外稍微做了下笔记，收集了一下大家被以藏杀死的N种方式，到后来有几位不是单单被以藏砍，稍微反击了一下下，嗯，反正到最后我都开始嫌烦了，随便mark吧==

VS1：被杀的武士A，喜欢拔刀收刀，复仇未果，还是被砍=L=旁边冒出一个唱悲歌的友川殿==#
VS2：左轮枪坂本龙马？（误）喉癌要借助电极发声=L=啪啪啪开枪，很挫，被砍，接着人力车拖走了==#好痛
VS3：旧情人，柳女那货从菊花前面一点的地方掏出太刀刺去，被挡接着掉下沼泽给石头砸挂了==#
VS4：新选组，冲田、土方，冲田好像是及川光博cos的！还是被砍了==#
VS5：干掉一堆僧兵和尚==#好痛

--------还是搞不定以藏，北野武等干部出场了-------------

VS6：两只穿西装拿菜刀的吸血鬼。。。砍==#好痛好痛好痛。。。话说吸血鬼弱爆了，小尖牙太喜感（瀑布汗
VS7：在林子里纺纱线的母亲。。。砍
VS8：众女子缠绕以藏
VS9：法官（半平太游说着以藏）
VS10：婚礼上的新婚夫妇倒霉的被砍
VS11：家长会诸君（老师在教些很反人类的概念，国家、民主、爱是什么，台词真相了）

————————————————花丛里冒出一个唱悲歌的友川殿==#啊！是元首！————————————————

VS12：在长屋场景对战SWAT。。。。
VS13：在大阪现代场景对战江户捕快。。。（实例演示，话多的人死得快）
VS14：VS帽笠众
VS15：VS不良少年

——————路遇两平安时代村民，再掉到日本家家户户男子收赤纸的时代，再跳到战国，又冒出一个唱悲歌的友川殿==#——————

——————遇到自己灵魂的另一半，女人格，以藏进化成完全体了，衣服也粘粘糊糊破破烂烂————


VS16：上班族
VS17：家庭

——————————————冒出一个唱悲歌的友川殿==#————————————————

VS18：VS黑社会
VS19：黑人坊主==#
VS20：日军不死族
VS21：北野武等干部（冒出一个唱悲歌的友川殿==#）
VS22：曾经的上司
VS23：松田龙平随身护卫，死后双双变蝶蛹

摘录其中一些台词：

老师：山田君, 爱是什么?
山田：到！只是一个字，这个字本身不带有任何自然意义。有时候, 只是个发音的语调 。
老师：接着, 告诉我们民主是什么?
山田：是！民主是一种人类文民的副产品; 一种假象。人权已经进展的假象
老师：好的, 接着, 佐藤 君, 国家是什么?
佐藤：是！国家是只存在于人类心智中的...虚构的概念...透过这个概念，可以把人像动物一样的豢养在一起，可以透过这个虚构的概念

来单方面的要求提供牺牲奉献。
老师：很好！今天的课就上到这儿。


片子最后的诗：
　　
在微光中, 每个人都会变成这样:
变成即将振翅高飞的鸟
一片崭新的天空将会成为你的新故乡
在这个故乡里的人们都像母亲一样
疾病的名字是歌手
医生是听众
护士是诗人

我想说的是，三池监督这些台词在寺山修司面前都弱爆了，《以藏》看一遍足以，虽然里面有我喜欢的北野武、松田龙平、及川光博等一众亮相，出场瞬间我激动的血压爆表，也有直逼三上宽的友川殿震场，但片子实在是各种装B，而且完全没有我喜欢的cult片美感，满足完好奇心后也就什么都不剩了。

    我在一种很艰难的状态下看完了<以藏>,然后也一样在一种艰难的状态下关掉电视和DVD.
　　 如果说暴力只是这部电影的外衣的话,那么人性中最根本的力量在这里展现成对于权利的渴望.而以藏只是代表了暴力本身,是权利德望外延.导演三池从史似乎是想用暴力来消解暴力,用暴力来阐释权利.只是他做的仓促了点,这也使得电影在完全展现暴力的同时很苟延残喘的对权利咆哮了两声.但是我们很幸喜的发现,对于暴力,对于三迟从史,这片电影惊喜的把人性最深出的恶的本身完全的展现了出来.
　　 这是三池从史的一次成功尝试.比起他比较出名的<杀手阿一>,这部<以藏>所透露出的实验更为明显,在一种极端下我们看到的死亡使我们甚至忘掉了死亡本身.以藏在时空的穿梭中,我们无奈的闻到鲜血的腥臭味道.
　　 三池从史这个以地下色情录象带出身的导演,有着黑帮大哥的面孔以及透彻的洞察力.他所带来的对于暴力的极端关注从早期较出名的<拜访者Q>就处见端倪,而在<切肤之爱>里,所谓的暴力在虐待的影象里变得飘渺,但那是暴力的原始力量的变形.
　　 暴力是最为原始的力量.<以藏>里可以说收集了三池从史所有的暴力了,也是集暴力最大话,以藏的刽子手形象三池从史走的有的偏颇,似乎为暴力而暴力对与主题的揭示有了些许的阻碍.
　　 对于他的前辈,三池从史的暴力还是具有更多的商业性------兼顾了视觉元素,不过,我一直认为三池从史的暴力美学是不确定的,在他自己那里,没有形成一个强有力的自我风格的完全定形,他集多数风格与一体的同时在一定层面上削弱了自我风格的完全体现,但有在这种集众家之常上玩出自己的影子,这是个矛盾,也是一个悖论,很有意思的个案.这也是三池从史总能让人惊喜的根源所在.
　　 以藏这个领导阶级所培养的杀人机器在反抗权利的撕杀过程里他自己是无意识的,他只是一个象征,暴力所带来的只能是暴力.片子里的一个细节很有意思:以藏在遇到那个象征母体与欲望的女人时,暴力转化成性欲想火山一样喷涌,镜头与美工使得画面有种超脱的病态的美感.让人想到三池从史另一部风格窘易的电影<鬼妓回忆录>,那部电影里的美工细致妖艳到了及至,要是说<以藏>是三池从史暴力及至的电影,那么就<鬼妓回忆录>,是美工到及至的电影.
　　 虽然在惊喜之余我们可发现三池从史的动摇与遗憾,但我们也不难发现,对于商业和艺术的双重兼顾以及在这两者之间游刃有余的穿梭的三池从史还是可以会在以后的电影带给我们更大的惊喜的,我们期待着这种惊喜.

在哪能看啊！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

　　IZO是部乍看很混乱的影片，我看了一半，仍然在懵懂中；后来Google了情节简介，后一半才看出了些名堂。

　　这是部给人以震撼的日本影片，先是视觉的震撼，然后是心灵的震撼。

　　影片一开头，就是相当写实的行刑的镜头。IZO被绑缚在十字架上，被刽子手用长刃的刀一刀刀从腰腹捅进去，穿过身体，从脖子穿出。IZO的魂灵从此就在时空中不停地彷徨，见人杀人，遇佛杀佛。整整2小时的影片，几乎就是在一幕接一幕的杀戮中演绎的。

　　在一幕幕的杀戮中，有几个桥段给我留下了深刻的印象：

　　·IZO从水中跌落，穿过婚礼，杀戮了新郎新娘和嘉宾们，又再一次地跌落在了一个小学的课室里。IZO听到内心的驱使：杀了他们。但他跌跌撞撞出了课室，避免杀戮课室的孩子。他在课室的走廊杀戮了十多个女教员；而课室里的女教师在提问小学生。“什么是爱？”“什么是民主？”“什么是国家？”，孩子们的回答充满了质疑和反诘，“民主是一种虚幻的幻觉”，“国家是人类臆想的幻觉”。女教师下课后款款地走过满是血腥尸体的走廊，IZO恭敬地侧立，并向走过的女教师致礼。

　　·IZO跌落在20世纪30年代的狭窄街道里，他看见绫（一个注定与他灵魂交织在一起的女人）正在为她的男人——IZO自己——沐浴更衣。他目睹自己穿上整洁的军衣，绫对IZO说：为了国家，要努力呀。这个桥段与前面那个桥段充满了矛盾和困惑。或许是导演自己的困惑吧。

　　·乐师。一直追随IZO的还有一个乐师。这个乐师怀抱吉他，四处弹唱充满诘问的歌谣。（很有些崔健的风格，特别是那沙哑的嗓音）。其中一段歌谣是在开满雏菊的原野，歌谣鼓动人们都鄙视和嘲笑IZO，而IZO在花的原野茫然四顾。有时候，这个乐师也鼓动IZO去杀戮那些贵族们。

　　·现代的衣冠楚楚的商界白领青年，跪在IZO的跟前，希望能够换取IZO的不杀。IZO毫不吝惜对那群商界白领青年大开杀戒。

　　·IZO在日式的纸墙房间里，遭遇到一个膘悍的黑人武僧，IZO简直就不是黑人武僧的对手。但IZO是杀不死的，先刺进IZO要害的武僧反而被IZO劈成两片。之后，IZO在一个接一个的房间里，遇到无数二战日军梦游般的失魄亡魂，他们充斥着一个接一个的房间。（这让我联想到靖国神社）

　　·IZO最后终于蹀躞到了操纵和阻止IZO的贵族政客们（其中一个是北野武饰演的），看到从迷宫一样房间闯进的IZO，贵族们恐惧了，他们试图以金钱、权力、荣誉，贵族的头衔甚至名誉博士学位来换取IZO的不杀。IZO要的不是这些，他杀戮了所有的贵族政客们。

　　·IZO最后的一幕是来到天皇的房间。弓箭手和飞刀手近距离也无法阻止IZO的脚步，他身上、眼睛都插着箭矢，下巴插着飞刀，他扔出自己的剑，弓箭手和飞刀手都在剑光后身首异处。女飞刀手的头颅掉落踏踏米后，从断颈出飞出无数的小小蝴蝶。IZO一步步走近站在楼梯高出的年青天皇跟前，天皇只是轻轻地吹了一口气，杀不死的IZO就从楼梯跌下。

　　·IZO最后从绫的产道分娩出来。一个带着污血和脐带的婴孩。这跟片头一段精子从阴囊产生，从阴茎射出，然后在阴道里游泳的动画呼应起来。

　　·影片里片头和片中都闪回了很多二战的镜头：演讲的斯大林、参加活动的希特勒、美军士兵、为日军胜利欢呼的日本妇女、行军游行的少年队、太平洋战争的镜头。

　　影片充斥着震撼视觉的杀戮场面，但IZO却是找不到归宿的孤魂夜鬼，他不能停止杀戮，却又在杀戮后陷入痛苦和绝望中。操纵他的贵族政客们从不同时空：从19世纪的刀客，以及现时代的街头蛊惑仔，以及警察、特种兵，以及成为游魂的二战日军亡灵，他们都无法阻止更无法杀死IZO。

　　IZO的导演是号称日本暴力派掌门人的三池崇史。以这部影片的成就，中国越来越奶妈化的导演，至少要再进化25年才有可能达到三池崇史的表现高度。

　　噫吁嚱，危乎高哉！

三池崇史在《以藏》中深沉得不象话，但我必须承认他的真诚，他绝不是捧着《圣经》练口才的传道士，他是仗剑走天涯的侠客。

这次嗜血狂魔走得异常艰辛，从古走到今，从荒蛮走到文明，从人间走到地狱，从自身走到母体。一路鲜血淋漓，而洒落的豪言壮语更是激荡人心。影片的台词，包括一些旁白，精彩得让人心有余悸，力量的强大，是三池作品中少见的。

影片最后落在揭露人类的历史就是一段暴力史的主旨上，通过以藏不停向体制向权威向具有主宰能力的人宣战，不断杀戮，来索取精神的自由。期间杀死了母亲，斩断生命的源头，彻底沦为复仇的恶灵。结尾处的分娩镜头预示着重生，但顷刻之间圣婴变身为恶魔的肉身，打破了光明在三池作品中出现的可能性。

《以藏》当然得有三池崇史的标志性暴力，但血流量比《杀手阿一》少多了。影片形式感仍在，但淡化了杀戮的表象，而紧紧缠绕在为复仇而引发的打倒强权这一精神气质上。

  这算是一种极端的体验吧，野兽般周而复始的杀戮，暴力而血腥，兽性得到了满足，在滋长的快感与肆意的宣泄之后，血液迅速冷却，甚至比生更冷。有的电影从来都不是用于分享，看到了什么，得到了什么，也就只能见仁见智了。
   《以藏》，贯穿始终的一场又一场厮杀，在这样的以暴制暴的进行时，情节根本就无须过多，其实想想，古往今来的猎杀又能有多大的区别，或许只是背景时间不同罢了，实质亦无差其间。而今昔与幻世，原罪与菩提、诱惑与无辜、贫瘠与华丽到底又有着多大的差异？屠刀之下，在杀人这种唯一的解决方式名义下进行的杀戮见证的只是一切轻若游丝，谁之于谁都是一样，相差不过毫厘，屠刀下倒下的生母，代表神圣尊严的佛祖，罪恶的军阀等等零零种种也完全就是那么一回事。血肉横飞，厮杀不厌其烦的继续，如同我们饿了就要吃，相差大不过天地，亦没有什么关系。
    在社会契约结成的社会里，在面对人性的罪恶与丑陋之时，在保存自我、企求安全的欲望中，人有着太多的共性。而一旦跳出了文明的框架，人就势必会回到自然状态：自私自利残暴好斗继而恐惧不安。《蝇王》的原始怎只会在书中孩子间上演，嘿嘿。他活动在文明的世界里只是没有放弃个人的自然权利没有被教化，从而一个人对抗着整个世界。不相信世俗的道理不懂得规范与条例，所以不需要任何的语词来说明，站在独自的世界里，两个世界有的只是关于杀戮的交集。
   需要申明一下滴是，这是电影。现在谁要敢提把小菜刀走街晃两下，估摸着就要么进精神病院，要么免费派出所参观旅游。且以藏的杀戮也算不得是种屠杀。屠杀是一种文明体制下的性格扭曲，兽性的肆意发泄，纯粹的泯灭了所有良知的动物，不对，连动物都称不上。以藏对抗着在天堂与地狱间被浑浊了的世界，没有丝毫的感情，仅仅只是一种方式，犹如最简单的语词。
  自私自利、恐惧、贪婪、残暴无情、人对人互相防范、敌对、征战不已，象狼与狼一样处于可怕的自然状态下。如此看来，真正血腥的未必是电影。