撒玛利亚

都说“婊子无情，戏子无义。”但文学作品中从来就不乏“婊子有情”的生动案例。唐传奇有《李娃传》、《霍小玉传》，好像没有妓女就不成传奇，唯有妓女才能比平常人更有情，更痴情。在外国著名“小姐”茶花女和本国传奇“名妓”杜十娘的引领下，文人们津津乐道，乐此不疲地构造着一个个艺术与现实的悖谬。

1936年，旧社会最后一名传奇妓女赛金花去世。她是个爱美的女人，晚年利用当时最先进的摄影技术为自己照了回相。于是这细小的五官，饱满的面庞、尖细的三寸金莲，成了我们可以追忆的唯一真切的旧式妓女形象，这形象和风尘女子似乎一点都沾不上边。她嫁过三个男人，都没能让她安分守己地做上一回守寡的姨太太。八国联军侵华时，她操着一口流利的德语和联军总司令瓦德西在床上上演了一出卖身救国的激情戏，算是保住了北京城几十日的平安。赛金花和文学作品一样充满了人生的荒诞感和戏剧性，让人搞不清楚应该怎样评判她。当她摆出女人最羞耻的姿势迎合男人的时候，谁会想到她也会有被称为“护国娘娘”的一天？这到底是对一个爱国妓女的升华还是对一个无能政府的讪笑？也许这将给凯特•米莉特一个新的关于“性政治”的哲学命题。

其实，按照萨特“他人即地狱”的观点，妓女有情，是因为这个世界无情，首先是男人无情。这很有点翻身当家作主人的意思。唯有等到时代乱了负心男人满街跑的时候，妓女才能有头有脸一回，但若她遇上的是好时代、好男人，那么也许别人只会指责她配不上拥有这一切，而不会说她有情有义。说到底，为娼妓者，哪怕再被标榜，再被讴歌，也是在先其先被低看，被打压的基础之上，哪怕是再有正义感、再煽情的文人骚客，也没办法给这些操皮肉生计的可怜女人穿上一件尊严的外衣，只为遮她们灵魂的羞。

所以我说金基德是伟大的，单只这一点上，他就比任何一个中国的旧式知识分子都更博爱，更懂得爱。作为一个反叛意识极强的导演，他意欲对那些常识性的身份认同进行一次彻底的推倒重建，其中包括“妓女”。于是他从《圣经》中找来撒玛利亚，这是古巴比伦的一个城，也是指出卖身体为神服务的女人。她们把卖身得来的钱全部交给寺庙，或者与信神的男人发生关系，以此来捍卫信仰的纯洁。从夏娃开始人们知道自己犯了罪，这罪的表现形式是性，于是古巴比伦的女人用自己的原罪来清洗自己，从而让灵魂得到洁净。这就是救赎。

救赎这一主题在电影中反复的出现，关于友情的，爱情的，亲情的，所有的人，只要他们身上存有爱，就在不断地用撒玛利亚的方式去救人，去赎罪。洁蓉为了实现梦想出卖身体，倚隽为了洁蓉出卖身体，倚隽的父亲为了女儿而犯下杀人的罪孽，世间可能存在的肮脏残忍，又随时会出现在一个简简单单的愿望或者意念里。我们究竟要怎样在千百年来毫无新意的道德范畴中进行规训与惩罚？也许用原罪去赎罪本身就是一个充满矛盾冲突的概念，只有在古老的宗教里，它们才有可能存在。可是难道耶和华天父就没想过原罪往往最有可能可能成为人类沉沦堕落的原动力？如何把握才能让罪真正体现救赎的意义，那些古巴比伦女人要怎样修行才能不被自己的性欲掌控从而落入撒旦的掌控之中？

也许唯有信仰，信仰保证了灵魂的纯洁。那么倚隽与洁蓉的信仰又是什么呢？电影中最精采的部分当属洁蓉死后，倚隽为了赎清她作妓女的罪，重新找回所有的嫖客，与他们发生关系并把嫖资一笔一笔地还给他们，因为还了钱，洁蓉就不再是妓女，她就不用背负着肮脏的灵魂和身体被打入地狱。一个女孩用自己的身体换回另一个女孩的清白，在她们眼中，被陌生男子占有显然已经不那么可怕，甚至是无关紧要的了，性在这里是清洗的手段，而非玷污，即使除了倚隽自己，任何人都不会再相信她是纯洁的，包括她的父亲。

在看电影的过程中，你可能会时刻强烈地感受着一种隔阂，好像一堵厚厚的墙，你渴望穿越它，为此你痛苦，迷惘，甚至控制不了自己，你也还是无法穿越它。倚隽的父亲就是这样一个角色。他渴望走近女儿的世界，他想要了解的是女儿卖身背后真正的原因，却无法理解它。所有替倚隽的身体感到可惜的人也一定会有和倚隽父亲相同的迷惘感。倚隽梦见父亲将自己杀死，并为尸体带上耳机，播放最自己最爱的音乐。一条细细的耳机先从掩埋的泥土里被拖出来，连接着一个CD随身听，土里埋着正在听音乐的死掉的倚隽。我曾一度误认为这就是影片最后的结局。倚隽和洁蓉都是弱者，她们怀揣的梦想和行为的准则都太理念化，太理想主义，她们最终都会被残忍的现实杀死，这现实包括父亲极端的爱。

倚隽没有死，父亲去自首了，他杀死了一个占有过自己女儿的嫖客，他也要去赎他自己的罪了。我不知道导演这样安排是不是在说明两代人已经达成了谅解，也许是，也许不是。我只是在思考救赎行为本身的意义，它体现在哪里？它只是个人的行为还是必须得到社会组群的共同认可，如果他人不承认（甚至误解或诋毁）这种行为背后高尚的深意，那么它本身还存在价值吗？当古巴比伦的女人们向神献上用身体换来的钱时，她们得到的是赞誉还是诋毁？

无论如何，我们不得不承认，性是一个暧昧的东西，你永远也无法丈量准确它的尺寸，它根本没有尺度。无论是赛金花卖身救国，还是董小宛丧夫后从良当个本分寡妇；不论是为了自己还是为了别人，一个把性或曾经把性展示在光天化日之下的女人，她的道德尺度永远是暧昧不明的。即使金基德对倚隽与洁蓉表现出了无限的怜爱和赞颂，可仍然无法让她们成为真正的圣母。撒玛利亚少女不等于圣母玛利亚，这就是问题所在。

父与女
倚秀睁开眼，世界是蓝色的，她推开车门走入蓝色的世界，父亲从后面扼住她的脖颈。他在随后埋葬女儿时，为她戴上了每天呼唤她晨起的耳麦，只是她永远不会再醒来。
看过了《莫比乌斯》充满杀气的家庭关系，看到这一段时我并不感到诧异。这也印证了为何前一晚在父亲给倚秀讲了特蕾莎修女的故事，倚秀一人在室外哭泣。她知道自己做错了，她想到了那日在公园厕所里看到的血腥场面，她扔到了那本像罪与罚一般的日记本，在此之前她没有为自己的行为感到难过，现在得知父亲因此承担的巨大伤痛以及接下来的牢狱之灾，她惶惑不已。她希望也像洁蓉一样得到救赎。梦醒后，父亲让倚秀自己学着开车，而他自己则被警方带走，倚秀试图开车追赶，最后陷入了泥潭。倚秀从车子里走出来。
一个问题是，倚秀得到了救赎吗？答案是肯定的。她的救赎不是用死证明纯洁而是用洗净肮脏来证明纯洁。只是当她看到名单上的最后一人倒在血泊中，才明白生活从来不是单向的。
父亲这一边，他早已知晓了倚秀的行为，但是他宁可让自己受伤也缄口不提。这符合金基德电影中典型的男性形象所具有的气质，那就是软弱。无论是嫖客、父亲、路人还是友人，只要是出现在镜头里的男性角色或多或少是委曲求全的意味。有这么一场戏，父亲闯进一户人家，他们正老少和乐地吃着饭，而男主人则刚刚和倚秀交合结束，就回到家中和亲人吃饭，父亲一记又一记地耳光打在中年男子的脸上，他没有丝毫反抗，他不敢抬头，相反是他的妻子、母亲和女儿大声的呵斥倚秀父亲住手。最后中年男子看着倚秀父亲离去后亦选择了跳楼结束自己的生命。死亡来得十分干脆。父亲作为刑警，知道杀人会是怎样的后果，但他不知道还能怎么做，他从来不是个强势的父亲，他只能把自己的怒火发泄到这些男人身上，他努力承担起自己的罪责，去让女儿看到新生的奇迹。
如果当时父亲就冲到对楼的房间里把女儿揪住大骂一顿，收获的只可能是另一场死亡。这样看来金基德电影里的软弱都有着爱的意味，因为太害怕失去，即使自己受到最大的惩罚也在所不惜。
　　
男人与女人
婆须蜜多是印度的一个妓女，和她做过爱的每一个人都会变成虔诚的佛教徒，因为她给她们带去如痴如醉的性爱的同时，触发了他们内心的爱，从而拯救了他们肮脏、贪婪的灵魂。
洁蓉说对倚秀说从今天起你可以叫我婆须蜜多，就那么灿烂地笑着，直到死去。倚秀一直责怪洁蓉过问这些“畜生”的生活，洁蓉说，要是只顾着做爱，那可太无聊了。她希望了解对方的生活，她认为每个嫖客都有不得已之处，都希望找个豁口发泄，她于是走进他们，让他们先剥离社会身份，再剥离肉体欲望，最后只剩下真正的自我，不再是感觉身处道德的地狱，而是救赎的天堂。至于为什么洁蓉在死前最想见的人是音乐人，就是因为倚秀的话让他再次觉得自己很肮脏，而洁蓉不希望这样。
之后，倚秀决定将洁蓉用身体赚来的钱全部还回去，以证明洁蓉的清白，正如洁蓉和男人做爱后，倚秀一遍又一遍地为洁蓉清洗，她没有洁蓉那么高的境界，但她也成了像撒玛利亚一样的角色，倒不是为了救赎谁，而是为了自救和寻找洁蓉的影子。她自始至终觉得男人是污秽之物。至于嫖客们和倚秀交合后纷纷表现出性善的一面，反而让人愈发觉得恶心、做作。
金基德电影里总少不了性格坚毅的女子，洁蓉、倚秀如此，《弓》里的少女如此，《收信人不详》里的母亲也如此。憎恶男人却又离不开男人，这才是她们真正的命运悲剧。
洁蓉最后笑着离去，也再次证明俗世里只有自我的超脱才是真正的超脱。
　　
欲与求
想当初读王小波的杂文和小说时，觉得能把性写得那么随便十分有勇气。到了最近我偶尔读到黄色专栏作家刘原的文章，行文仿佛一个分句中不带器官就会憋到慌。食色性也，谈论性固然无可厚非的，但如同尊重同性权利一样，所有人性话题不应被戏谑的口吻转述。金基德就不一样，他的电影总是涉及一些敏感的人性话题，但看完他的电影你绝不会只是笑笑，或者停留在某个大尺度的场景中，你会陷入长时间的放空状态中，你会向自己提出各种各样的问题，因为你看到的一切在现实中是那么得不可思议，在他的镜头下却又变得这么顺理成章。
《撒玛利亚》一开始就是倚秀、洁蓉同陌生男子在网络上进行性交易，电影前两章也基本就是围绕性交易展开的。值得留意的是，片头倚秀在一侧和男人聊天，洁蓉则在另一侧浏览欧洲古堡的图片，洁蓉的出发点是想来也是为了去欧洲旅行，她把自己称作是婆须蜜多则把责任推给了倚秀，因此自己即使是献了身也是纯洁的。倚秀和洁蓉正是因为这个愿望做出了相互的巨大牺牲。那么又为什么是欧洲？其实但从本片来看很难得出确切的答案，有也只是诸如像倚秀的父亲总是向她讲西方故事这种小细节，不过应该看到金基德惯于将东西方文明放置在同一语境来进行探讨，这样的安排也不足为奇。
倚秀、洁蓉两个人出于愿望，而那些嫖客则是出于简单的性欲，这其实都是一个概念的两种具体表现，没有实质区别。应了弗洛伊德那句：一切罪皆因性起。想来人这一生有太多欲念，每一秒都会万劫不复。
　　
爱？
其实《撒玛利亚》并不是以探讨灵与肉的为主线的，相反主题应该是剥离宗教后的世俗救赎。不过片中也不乏有对爱的渲染，倚秀和洁蓉的亲密无间，她俩相互慰藉的一吻实乃全片中最美的画面，但是这样的爱还是轻易地被洪流般的欲望所淹没。我们可以看到金基德对于爱的处理是多么地消极，倚秀乞求音乐人和洁蓉最后一面，他竟然要求和倚秀做了爱才能去看她，人的欲望就这样赤裸裸地摆在我们面前，正如那个男人所说，第一次会很痛吧，友谊固然很重要……他没有说下一句，我想应该是只有懂得自爱才能爱人吧。

看到了两个版本的海报，黑色的罪恶与白色的救赎。

从海报上看，这部电影便充满了宗教意味，关于罪孽和救赎。
影片的三个小章节分别取名为Vasumitra，Samaria，Sonata。
在这部宗教意味浓重的电影中，分别象征了原罪，救赎，和审判。

【Vasumitra】佛教中化身妓女的罗汉，任何一个和她睡过的男子都会变成虔诚的佛教徒。
洁蓉是理想主义的，有种宁为玉碎不为瓦全的决绝。
为了去欧洲的理想而去做援助，说着我从今天起就是Vasumitra，带给男人如痴如醉的性爱。你知道的，男人们做爱的时候都像是婴儿。
微笑，有种圣母般的光辉。被巡逻的警察堵在房间里面，却选择从窗口跳下。
在死前都想再见爱上的音乐家一面，却终究没有等到。
微笑挂在尸体上，是种惨烈的的幸福。

【Samaria】圣经中的撒马利亚人，当她死去，活着的她选择什么方法来给她救赎？
倚隽像个虔敬的教徒，为了友谊可以放下自己的身体给音乐家，只为了能完成洁蓉的愿望。
她为洁蓉化妆，回来后又为她擦洗身体。
少女的身体是多么干净而美好，两个小女生在浴室里面彼此联系，彼此相爱者拥吻。
之后倚隽化身为Samaria，这个圣经故事中的助人者，与一个一个曾经与洁蓉发生关系的男人做爱，将最初得到的金钱一一送还。
“这样事情就简单多了，对吗？”她以她的方式完成这救赎。

【Sonata】奏鸣曲，当一切罪恶受到审判，得到的惩罚应该是毁灭还是放逐？
倚隽的父亲是极端的，他是个警察。
与女儿相依为命，在命案的现场目睹了对面房间女儿依偎在中年男子的怀里。
他隐忍着，在上学的路上给女儿讲了圣母与世界末日的故事，对她说他期待发生奇迹。
他在捡到女儿的笔记本后或许了解了她行为的意义，带着她去祭扫母亲的墓。
之后在河边的乱石滩上，将车泊在水里。

而那些男人们，一个个被添加于记录本上又被划去的名字的男人。他们的欲望导致罪恶。
那个音乐家，在被倚隽请求去见洁蓉一面时，仍然斯条慢理的打理着自己车上的灰尘，人性的丑恶在这里血淋淋的披露。
而大多数人毕竟是有着人性和内疚感的，当他们取回金钱时，也取回了灵魂，他们肮脏的过去就此得到洗礼。
一个给女儿打电话说，我们可以一起去吃晚饭吗。
一个说谢谢你，我余下的时光都将为你祈祷。
一个因为倚隽父亲的劝阻而返身离去。
一个从高楼上纵身跳下。
一个被倚隽的父亲打死在公厕里。

金基德的结尾又是如此的富有深意。

一个是倚隽的梦境，父亲扼死了她，将身体放在石滩上。
之后象每一个早晨一样轻轻给女儿带上耳机，掩埋起来，按下Play。
仿佛如此女儿就能被唤醒，得到重生。

等到倚隽醒来，却是父亲在石头上涂了黄漆，教她开车，自己却给同事打电话自首。
他对女儿说：接下来，你自己就能走了。爸爸不再跟着你了。
镜头慢慢的拉远。黄线组成的车道打了一个圈，尾段是一个停车位。
仿佛是这样的人生，兜兜转转之后终会停止。
之后父亲跟着警车走远，倚隽发现了歪歪斜斜的开着车跟过去，仍是无力的越追越远。
却终究因为车轮陷在泥泞中。
倚隽不停加着油门，泥浆四溅，车尾扬起阵阵白烟，孤立在黯蓝色的天空下。

   《约翰福音》第4章有一个关于忍受苦难的寓言，讲的是耶稣时代，当时犹太教宗教领袖指责撒玛利亚人为异端，对撒玛利亚人避之不及，但耶稣并没有舍弃这个女人，相反，他对她和她的同胞们伸出了同情和拯救之手。[撒玛利亚女孩]讲的是一个类似的故事，不同的是，这里的耶稣是一个有罪的父亲，这里的撒玛利亚女人，就是他的女儿。

    对金基德来说，[撒玛利亚女孩]很可能是一个及时的、良性的突破。故事虽然还是很金基德，也就是说充满了极端的性和暴力，但结尾收的很漂亮，意味深长。两个未成年少女为攒够去欧洲旅行的飞机票钱相约去卖淫，其中一个负责和嫖客联系并望风，另一个则负责和嫖客交易肉体。一次，在警察抓嫖过程中卖身的女孩跳楼自杀了，目睹惨状的另一个女孩受到很大刺激，竟荒唐地决定和那些与朋友交易过的男人睡觉，并把钱换给他们，以期获得救赎。没想到却被她的父亲无意间发现，这个男人无法接受这个惨痛的现实，于是从跟踪女儿、殴打嫖客，到最后完全失控，在公共厕所里杀死了一个和女儿睡觉的男人，从而走上了一条不归之路。杀人后，父亲带女儿进山给亡妻扫墓，还在山上农家过了一夜。第二天下山后，他打电话向警方自首，警察赶到时他女儿正在学开车，看到父亲被带走，她拼命开车追上去，却跌跌撞撞地搁浅在山道上。

    我很反对有些评论对金基德电影使用“伤感”这个词，“伤感”对金基德的电影与其说是奢侈，不如说是浅薄，金基德的电影是痛，是砸碎骨头连着筋的那种痛。

    金基德电影里有很多极端残酷的东西，在这个片子里，比如那个音乐人夺得女孩肉体的卑鄙方式，比如女孩父亲闯进嫖客三代同堂的家里对对方的羞辱，比如女孩最后被父亲杀死的梦（这其实是金基德为我们提供的另一个结局，一个符合他以往暴力美学追求的结局），都是极端反常态的人类行为，是对真善美进行无情的撕裂的野蛮动作——这部电影的色情场面其实非常有限，但却定级为“18岁以上观看”不是没有道理的。

    影片在结构上也独具匠心，头20分钟里，它似乎是一个讲述两个少女暧昧关系的青春片（像岩井俊二）；然后是一个女孩死了，另一个为了赎罪而出卖肉体（像古老的日本伦理剧）；然后当第二个故事进行到一半，女孩的父亲才意外出现，这个故事到这儿其实才算真正开始，接下来讲的就是一段撕心裂肺的亲情。

    我们应该集中探讨一下影片的收尾。这个父亲知道女儿卖淫后非常痛苦，于是一次次跟踪女儿并及时在暗中破坏她和嫖客的交易，他不敢被女儿发现，更不敢去面对女儿。金基德这样处理是很厉害的，因为父亲在一次次阻止和报复的过程中，会距离残忍的现场越来越近，他的心理也必然会越来越濒临失控，这时偏巧出现了一次他的车在跟踪过程中被意外阻挡的情况，于是他突然暴怒而殴打那个司机的情节就变得合理了。这个意外还造成另一个不可挽回的败局，那就是他终于有一次没能及时阻止女儿和别人发生关系，这也就导致了他后来的杀人——男人施暴的力度，从来都是和他所能承受的痛苦成正比的。

    从间接杀人发展到主动杀人，父亲的未来已成定局，但整个故事的导向却仍可回天，这取决于金基德现阶段的美学追求。按金基德以往的风格，这个故事的结局就是父女俩人都死掉，比如父亲开车冲下悬崖，比如父亲在山坡上碾死女儿然后自杀，还比如金基德给我们的那个答案，也就是女孩那个梦暗示的那样——父亲掐死了女儿，把她埋葬在河边。但这一次金基德没有这么做，真是万幸啊，如果真是安排两人都死掉，这故事就太平庸了。

    最后的结局是这样的：在山间，父亲鼓励女儿学开车，女儿很兴奋，开的还不错，这时警察赶到，带走了父亲，女儿看到就开车追，这个踉踉跄跄的追赶动作实在是绝望啊，令人心碎。我们可以认为，这辆汽车就是暗示着女儿还无法驾驭的一种未来的生活，而渐渐远去的父亲，就是一种无法挽回的过往。这个结局是非常深刻的，远远比两个人因为绝望而死要坚硬的多，这就是我所说的，“[撒玛利亚女孩]很可能是金基德一个及时的、良性的突破”的原因所在。

    有评论认为[春夏秋冬又一春]是金基德电影思想的一个转折点，看来并非全无道理，这部电影也许没能让他彻底脱胎换骨，但显然却完成了他个人的一次艺术蜕变，[撒玛利亚女孩]想必就是这种蜕变的结果。
    
    




    
   

罪恶之源

年轻女孩以肉体交易筹集金钱，中年男子用金钱体尝甜美的肉体。影片最开始的几分钟就让观者感到邪恶。尽管是这是两个天真的女孩，有着花样的年纪，尽管她们只是单纯的想要去欧洲旅行，可是她们却会因为起初的罪而面临惩戒。

谁人无罪？洁容临死前想要见肉体交易过的男子中唯一有好感的一位音乐家。那个给洁容唱歌的音乐家，面对洁容濒死的事实，面对倚隽的苦苦哀求，去医院看洁容之前不但强迫倚隽发生肉体关系，还要清洗下身，还要仔细擦去车上的小痕迹，还要慢悠悠点上一根烟。没有法律的制裁，没有道德的审判，谁又能说他无罪？

贪念、肉欲、暴力，罪罪相生，却无消解之法。

神秘笑容

洁容肉体交易被发现，在跃下楼前脸上有着一抹明媚的笑容。

倚隽与音乐家发生肉体关系时，濒死的洁容大声哭泣。倚隽与音乐家赶到医院，洁容已经去世，脸上却留着平静的笑容。

这两次笑容背后与“婆须蜜多”一样充满神秘的力量。哪个懂得，哪个慈悲。

连环救赎

影片开始，洁容与倚隽提到印度的妓女婆须蜜多，称与之做爱的男子都会成为虔诚的佛教徒，洁容笑称自己是婆须蜜多。这为后来倚隽的救赎之旅铺下伏笔。

洁容死后，倚隽与每一个男人发生肉体关系将钱散回，并且相互之间还说感谢的话。感谢的是，这样的方式可以使洁容和倚隽的罪得以救赎，也可以使这些男人认识到自己的罪并有所悔改。影片中有一个男人打电话问候自己的女儿，这种变化是充满希望的。

然而，倚隽的父亲走上了另一条救赎之旅。最开始是跟踪与阻止，继而是跑到男人家里当着他家人的面斥责，后来发展到自己无法控制的暴力行为。由于一辆车挡住他跟踪女儿的去路，他竟打骂那车上无辜的人。更因未能及时阻止女儿肉体交易，他在激愤之下将与女儿发生关系者杀死。至此，倚隽扔掉日记本，倚隽救赎之旅终于停下，而父亲的罪又有谁可以救赎？

绝望之选

金基德的电影一向安排两个结尾，本片也不例外。

第一：倚隽被父亲扼死埋掉，听着父亲每天清晨放的音乐，以死亡救赎生前之罪。父亲当然也会面临杀人罪行的后果。

第二：父亲自首，既承担法律之罪，又承担灵魂之罪。父亲教会倚隽开车，倚隽似乎干干净净的走上最初的路。

金基德导演将第一种结尾设计成倚隽的梦境，将影片留在第二个场景中，看似一改残酷之风。事实上，父亲并不能替代女儿承担所有的罪，倚隽仍然会在未来的路上独自面对自己的罪（包括其对父亲的罪）。若将两个结尾做比，也许第二个结尾更加真实残酷。由于无力救赎，无论怎样选择，绝望的结局是从一开始就注定的。

故事梗概

两个女孩梦想去欧洲旅行，于是决定筹集费用。一个女孩（洁容）出卖肉体，另一个女孩（倚隽）招揽生意。在一次肉体交易被警方发现时，洁容微笑着从高楼上跳下，终因伤重身亡。倚隽对洁容心怀愧疚，按照洁容日记本的内容，找到曾与洁容发生肉体交易的男子，与他们逐个发生肉体关系并将钱如数散回。倚隽的父亲发现了自己女儿的肉体交易行为后非常痛苦，他跟踪女儿的行动并暗中阻止，因为一次未能及时阻止，他愤怒的将与女儿发生关系的男子打死。父亲携倚隽去祭扫亡妻之墓，回家途中，父亲趁倚隽睡觉时向警方自首杀人的罪行。倚隽梦见父亲将自己扼死埋在河边。倚隽醒来，父亲教她开车，在她练车时，父亲被警车带走……

注1：关于婆须蜜多

《不可思议解脱经》，就是编入《华严经》的《入法界品》。《入法界品》的传出很早，龙树Na^ga^rjuna的《大智度论》已一再引用，约在公元二世纪末集出。《入法界品》叙述善财Sudhana童子参访善知识的历程；在善知识中，有一位婆须蜜多Vasumitra，是最美丽的女菩萨。婆须蜜多的功德庄严，可说是以色相度众生的，如唐译《大方广佛华严经》（卷六十八）《入法界品》说：
　　
“若天见我，我为天女，形貌光明殊胜无比；如是乃至人非人等而见我者，我即为现人非人女，随其乐欲，皆令得见。若有众生欲意所缠，来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲”。 “若有众生暂见于我，则离贪欲，……暂与我语，……若有众生暂执我手，则离贪欲”。 “若有众生暂升我（床）座，……暂观于我，……见我频申，……见我目瞬，……抱持于我，……若有众生唼我唇吻，则离贪欲”。“凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地，现前无碍解脱”。
　　
依经文说，这是大菩萨化度众生的一门方便。婆须蜜多是天[神]，也是人（及非人），是神人合一的女菩萨。她为男性众生说法，使他们离贪欲；他不只说法，也以执手，拥抱，接吻等行为，而使男性离贪欲的。依佛法的传说：不同类的众生，有不同类的“淫事”，如“二二交会”的，“相抱”的，“执手”的，“相顾而笑”的，“眼相顾视”的，都能满足“淫事”而“热恼便息”（《瑜伽师地论》卷五）。一般众生满足了淫欲──“热恼便息”，但不久又有淫欲热恼的需求。婆须蜜多可不同了，从顾视，执手，抱持，唼吻等的行动中，能使众生永离贪欲。这显然是“以欲离欲”的法门；与后起“秘密大乘”的无上瑜伽anuttara-yoga ，虽还没有完全一致，但到底传达了从淫欲中离欲的消息。特别值得一提的，婆须蜜多是“险难”地方人，险难的梵语为Durga──突伽，正是印度教中自在天──湿婆S/i^va天后，乌摩Uma^的别名。突伽，早已存在于印度神教中，后来从湿婆派中分出的性力派，就是以突伽为主神的。还有，婆须蜜多的婆须，或译作婆薮，是印度一部分天神的通称。婆薮天，婆薮天女，婆薮大仙，都见于“秘密大乘”的教典。婆薮是天[神]，蜜多译为“友”，所以婆须蜜多，可解说为天神的女友。突伽与婆须蜜多，出现于《入法界品》以欲离欲的法门中，决不是偶然的，与后起的性力派及无上瑜伽，有一脉相通的一定关系。圆融无碍的《入法界品》，融摄了这一秘密法门，然在一般学佛人的心目中，多少有是非不分，邪正莫辨的感觉。

转自：http://www.ebud.cn/budren/yinshun/huayu4/budren_yinshun_huayu4_20030429_25.html

注2：关于撒玛利亚

【约4:1】 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，
【约4:2】 （其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗）
【约4:3】 他就离了犹太，又往加利利去。
【约4:4】 必须经过撒玛利亚。
【约4:5】 于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
【约4:6】 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。
【约4:7】 有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说，请你给我水喝。
【约4:8】 那时门徒进城买食物去了。
【约4:9】 撒玛利亚的妇人对他说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。
【约4:10】 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。
【约4:11】 妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？
【约4:12】 我们的祖宗雅各，将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？
【约4:13】 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。
【约4:14】 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。
【约4:15】 妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。
【约4:16】 耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。
【约4:17】 妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。
【约4:18】 你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。
【约4:19】 妇人说，先生，我看出你是先知。
【约4:20】 我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。
【约4:21】 耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。
【约4:22】 你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。
【约4:23】 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
【约4:24】 神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
【约4:25】 妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。他来了，必将一切的事都告诉我们。
【约4:26】 耶稣说，这和你说话的就是他。
【约4:27】 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说，你是要什么？或说，你为什么和她说话？
【约4:28】 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，
【约4:29】 你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？
【约4:30】 众人就出城往耶稣那里去。
【约4:31】 这其间，门徒对耶稣说，拉比请吃。
【约4:32】 耶稣说，我有食物吃，是你们不知道的。
【约4:33】 门徒就彼此对问说，莫非有人拿什么给他吃吗？
【约4:34】 耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。
【约4:35】 你们岂不说，到收割的时候，还有四个月吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，（原文作发白）可以收割了。
【约4:36】 收割的人得工价，积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。
【约4:37】 俗语说，那人撒种，这人收割，这话可见是真的。
【约4:38】 我差你们去收你们所没有劳苦的。别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。
【约4:39】 那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说，他将我素来所行的一切事，都给我说出来了。
【约4:40】 于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下。他便在那里住了两天。
【约4:41】 因耶稣的话，信的人就更多了。
【约4:42】 便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。
【约4:43】 过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。

摘自《圣经》

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