奇异的恩典

一部英国电影DVD无声无息地上架了。英国电影除了哈利波特（投资人据说也是好莱坞）大造声势，别的影片都是随风潜入夜，这跟国家的电影业实力有关，暂按下不表。且说这部新出的电影《奇异恩典》（Amazing Grace)。这样一部没有动作，没有性感美眉，没有凶杀悬疑，没有煽情的片子，没有任何流行商业片的特征元素。这种影片，就是饭店里的酸辣土豆丝，最考厨子的功力。不玩特技，只靠刀工火候---台词和剪辑。这部片子的台词，那是太amazing了。

要是想通过看电影学英文的人，这部影片是上佳的材料。精彩的议会辩论，公众演讲，英语的精华都在里面了。为什么这么说，跟英美的文盲学英语和英美的语言教授学，那能一样吗？吃喝玩乐过日子那一套，如果您好那口那不提，如果您是想好好学习一门语言的，那就要看其国精英人物的谈吐。美国也有议会，但美国是民主的近乎民粹，吴澧名文“人大代表都是红脖汉”，以美国人大代表为鉴，揭示了中国的人大代表为什么提不出像样的提案，素质摆在那里嘛。英国是老牌资本主义，温良改革派国家，邻国法国革命彻底，结果血雨腥风，无疑已是反面典型。英国看在眼里，知道人民民主专政最后就是民主压不住专政，议会这套还是得要。资产阶级上位了，议会里还是要维持贵族传统，你可以陈述主张，但不许没风度；可以讽刺，但不许骂人。议会里都是把国家玩转的人，攻击征敌又不让对方抓把柄，比的就是言语功夫。上帝和国王面前，不可失态，言辞做尽功夫。数百年历练，英国议会已形成“议会语言”，如果有谁言语不雅，议长大人就会提醒他，gentalman,你说的是非议会语言。头次提醒，二次就要请出了。

再者就是影片的叙事风格，从中间开始。先倒叙，讲到中间接上了再往下走，倒叙的过程中还穿插着主人公的感情发展。跳来跳去的居然还很流畅。导演的功力好。

莫名其妙的看《奇异的恩典》居然到最后会有想哭的冲动。
不是关于willian willberforce 最后的梦想的完成，不是关于什么人性的伟大，正义的不容置疑之类的冠冕堂皇，我向来没有那么崇高，而是对于我所向往的那片自由的土地，以及被那片土地的孕育的人么们的精神
那里有纷争，有阴谋，有反动，有淫乱，没有邪恶推动不会创造出那么美丽的享乐主义文明。但是那里同样有精神，有自由，有平等。足够伟大到让那么多白人穷尽一生为了黑人的自由，为了另一群和他们无关甚至在为大不列颠本国创造财富的人们可以自由的生活。与此同时在另一片我知道的土地上人们忙于给自己和下一代一同带上脚镣手铐，人们忘记自由的意义而甘于活在沉重的束缚下，媒体被管制，网络被禁止，自由主义被当作脱缰的野马一样被谴责。人们总在反抗，但是却永远看不到改变的希望。
可是几个世纪前的英国，保守党的老人站在了那个他反对了近二十年的年轻人身边，尽管被骂作叛徒也在废除奴隶制度的请愿书上签下了自己的名字，明知自己被对方轻视的亲王在最终也为他的胜利鼓掌，柔弱的女孩子们站在一向强势的父亲面前夺下他茶壶中的方糖。这是一种精神，一种高贵民族所拥有的气势，深埋在骨髓中。因为这种令人敬佩的精神力量，即使他们滥交，他们吸毒，他们旷课，却不妨碍他们成为了世界上强盛一时的霸主。
喜欢影片中成为首相的willianm pitt的那句话“AS your prime minister,i urge your caution,and as your friend,to hell the caution”

终于看完《奇异恩典》（Amazing Grace）了，摘了一段台词

When people speak of great men, they think of men like Napleon. Men of violence. Rarely do they think of peaceful men. But contrast the reception they'll receive when they return home from their battles. Napoleon will arrive in pomp and in power. A man who's achieved the very summit of earthly ambition. Yet his dreams will be haunted by the oppressions of wars. William Wilberforce, however, will return to his family, lay his head on his pillow, and remember the slave trade is no more.

当人们说到伟大的人，都会想到拿破仑这样的人——那些用武力斗争的人，而很难想到和平斗争的人。当拿破仑从战役中返回家园时，他所受到的待遇是盛况和威严，他获得了最高的阶级地位和征服世界的野心，但在他的梦中，也时刻萦绕着对战争的苦恼。然而威廉·威伯福斯，会回到他的家中，头躺在枕头上，然后想起奴隶贸易已经从此消失了。


时常想起我们的社会责任，到底怎样才合神心意？快速彻底的方法是否太激进？缓慢改良的方法又是否信心不足？智慧是什么？他的意念高过我们的意念……

Amazing grace 歌词

Amazing grace, how sweet the sound
That saved a wretch like me.
I once was lost, but now I'm found;
Was blind, but now I see.

T'was grace that taught my heart to fear.
And grace my fears relieved;
How precious did that grace appear
The hour I first believed.

Through many dangers, tolls and snares,
We have already come.
T'was grace that brought us safe thus far,
And grace will lead us home.

When we've been here ten thousand years
Bright shining as the sun.
We've no less days to sing God's praise
Than when we've first begun.


奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免！
前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。

如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰；
初信之时，即蒙恩惠，真是何等宝贵！

许多危险，试炼网罗，我已安然经过；
靠主恩典，完全不怕，更引导我归家！

将来禧年，圣徒欢聚，恩光爱谊千年；
喜乐颂赞，在父座前，深望那日快现！
 

        “这个世界总是会改变的。”
        “除非我们去改变它（它不会自己改变）。……你不相信你和我可以改变它吗？”
        
        我突然之间好像又受到了某种启发。
        
        这个世界上，总有一些理想主义者。他们追求正义，他们同情弱者，他们想要消灭不平等，他们想要每一个人都活得自由，他们想要每一个生命都受到尊重。
        他们要对抗的是世俗的力量。当他们慷慨陈词，人们只当他是涉世未深的满嘴胡言。现实冷冷地告诉他，如果我们废除奴隶制，种植园就会失去产出，国家就会失去战斗力，法国人就会踏上我们的国土——你就是要如此践踏这生养你的土地吗？
        那些微薄的支持不足以让他们抗衡历史的局限，追随者的热情不足以支撑他们面对无望的抗争——于是终于宁愿犬儒，当我无能为力，请就此住嘴，不要再谈及。
        
        这个国家——我是说天朝——从来并不缺乏“理想”。从古至今，正是一次次的“理想”促成了历史不断的轮回——是的，“轮回”。为什么不是“进步”？因为那些“理想家”缺乏“设身处地”，缺乏“言行一致”，缺乏“程序正义”。于是他们不是“理想家”，他们只是“野心家”，主导了改朝换代，牺牲了黎民百姓。
        
        当你畅谈理想，是不是真的明白理想的代价？没有了奴隶种植园会没落，黑人获得了解放也并不意味着获得了自由和尊重，这些你是不是真的接受？就算你接受，而历史的局限让其他大多数的人都不接受，你又是不是足够有耐心？你是不是真的相信你的力量是在推动着历史的前进即使并不会收到立竿见影的效果？——你又会不会相信，如果你想要暴风骤雨般的剧变，其实并不是真正对社会有益的？那超过了普罗大众理解和接受能力的剧变，超过了社会消化能力的剧变，其实不过是对文明的摧残——就像在天朝不断轮回的所有风暴，一次次席卷这片隐忍的土地，一次次刷新百姓历史的记忆，做到的只是将野心家推上权位，重新开始下一个悲剧的轮回。
        
        于是我总是想赞颂理想家，却更想堤防革命家。区别在于前者不会强迫所有人跟他具备同样的理想不会想要按照一己的构想去塑造整个社会。而后者会。后者要打破社会现状，现有的秩序与法律，无论它是不是程序正义，而要按照自己的标准去塑造一个结果正义的新社会——而结果往往适得其反。
        
        所以，这两者是不矛盾的，是不是呢，对理想家的欣赏，和对自由主义向往。
        或许，我本身也可以是一个理想主义者，如果不是因为乌托邦的熏陶所造成的适得其反。当我想去改变这样一个人与社会脱节的国家，我也不过是一个dreamer. 一个需要相信自己的力量有意义的dreamer，一个相信这个社会终归会变好的dreamer。
        
        去年年底梁晓燕来演讲，地点特意选在中大学生会，房间不大，挤满了人。主办方说是因为22年前的那场事件，当时学生会就在这个地点讨论决定行动支持。那是一场感人泪下的演讲，或者更确切地说，是交流。梁女士分享了自己推动公民社会的种种努力，事件后的思索，行动，自然之友走过的道路。一个同学提问，如果我说我要去建设公民社会，我老爸肯定觉得我莫名其妙。梁女士说，每个人做好自己想要去做的事情，合在一起，就是社会的结果；没有哪一条特定的路是这个社会一定要去走的，每个人的行为合在一起会是什么结果，其实是偶然的，是天定的。
        其实，这也是一种自由主义吧，就像哈耶克的自组织理论。这又有什么矛盾呢。
        
        “当你停止奔跑的时候，为什么只感觉到脚底的荆棘？”
        
        虽然我正儿八经地阐述了这么一大堆没有逻辑的发散思维……其实我本意只是来看BC的不是吗。
        要爱一个有正能量的人。
        对我来说BC就是了吧。于是我简直觉得我会爱他一辈子，这样会很简单。
        在这些低落的日子里我塞着耳机跑步，BC在我耳边欢笑或是呢喃，陪着我一口气跑完一万米。
        停下来之后才知道膝盖痛，关节从来都不好。而这种“自虐”，可以让我感到对生活的控制。
        你可以控制到的是什么呢？你可以控制你要去做什么，可以去改变什么吗？
        于是我需要想明白这一点。想明白我要更勇气，去坚持自己的信念；要更有信心，去认可微薄的力量；要更有耐心，去等待终将发生的质变。
        
        要有所寄托。例如BC。例如我们的梦想。

贰佰年前，西敏寺议会一士谔谔，为禁绝黑奴发声。潮起潮落，同志们或退或隐或死。多得一个心窍玲珑的女子，斯人劳其筋骨过后，终究成了历史的推手。你道《奇异恩典》是「下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利」的样板戏也无不可，但既然「黑社会也有爱国的」，样板戏当然也有好看的。《奇异恩典》那段往事本已动人，平平实实就是好电影一出了。

借电影讲历史，流水账赶客，反过来则难免招致歪曲历史的罪名。George Clooney 的 Good Night, and Good Luck 讲 CBS 记者 Edward Murrow 挑战麦卡锡的故事，Slate 的影评：Good Night, and Good Luck and Bad History。我对《奇异恩典》William Wilberforce 的行状一无所知，伦敦《星期日时报》倒有篇关于他的文章：却说 Wilberforce 的老家兼选区是 Hull，是英伦东部港口城市，面向北海，非靠「转口」黑奴起家。他年仅廿一便成为国会议员，花钱买票多得父荫；他组织了道德重整委员会，禁书也可算到他头上。可佐谈资者，弗敢随便以今非古。

有说《奇异恩典》是福音电影，各取所需。印象中《旧约圣经》对奴隶制度倒没有甚么非议，黑奴「贸易大国」都是基督教国家，据「有时准有时唔准」的维基，教皇曾经主张奴役异教徒。

Wilberforce 确是个 religious man，投身世俗政治之前还想过「出家」，多得《奇异恩典》词人 John Newton 当头棒喝。未能事人，焉能事鬼。

原文：
http://www.shek.org/2008/02/post.html