使女的故事 第二季

看完《使女的故事》，我抑郁了一个星期。以往看书或者出门旅游就能解决的的情绪问题，在这部电视剧面前通通失去了效果。

《使女的故事》不是恐怖片，却达到了恐怖片都做不到的事情。不是让你害怕，而是让你内心低沉而又绝望。

我从来没有想过一部电视剧，会让我产生一种挥之不去的抑郁感。

《使女的故事》中，女人活着就是身处地狱。

《使女的故事》在发生的地点是未来的美国。那个时候的美国，由于环境污染严重，社会动荡不安，婴儿出生率和存活率急剧下降。全社会都为了一个更好的未来寻求一个解决之道，各种思潮冲击碰撞，社会处于奔溃的边缘。

在混乱中，一股神权和军事结合在一起的力量推翻了前任政府，建立了一个以宗教为基础的男性极权社会“基列共和国”。为了提高出生率，所有具备生育能力的女性被集中管理，抹灭掉自由人的权利和社会属性，成为行走的子宫，称之为“使女”。使女存在的意义就是被不停地分配到没有子女的高官家中，为高官生育后代。

使女没有自由，没有人权，除了完成日常劳作，每个月就是进行所谓的“授精”仪式，生育孩子。生完孩子过了哺乳期，就会派到另外一个家庭中，继续上一个循环。不服管教、试图反抗的使女，动辄被打，被砍掉指头，被割掉舌头，最后直接处死。

使女要是生不出孩子，就会被送到殖民地，清理核辐射垃圾，直到凄惨死去。

有人会问：“既然出生率都这么低了，为什么不借用技术手段进行生育呢？”这里就讲一下背景设定。基列共和国是一个严苛残酷的神权国家，上层人员认为只有上帝才有造人的权利。能不能诞育子嗣，要靠上帝的旨意和恩赐。为此，基列共和国处死了很多做过试管婴儿、流产手术的医生，技术手段也就被排除在外。

这个故事本身，如果仅仅是是作家的想象，就不会那么恐惧。带入感再强的影视作品，观众都有回到现实的一天。《使女的故事》最恐惧的地方，在于她的真实度。基列共和国就是一个现实版的地狱，许多细节在历史上都曾经真实发生过。

《使女的故事》中，主人公奥芙瑞德经常回忆起基列国之前的生活经历。前政府被推翻之前，女性可以工作、恋爱和生育，可以拥有自己的财产，人身自由，人格独立。但一步一步地，女性失去了工作的权利，回到家庭依附丈夫生活。购买避孕药需要丈夫签字，不能拥有自己的银行账户，不能以自己的意志决定生不生孩子。最后，基列共和国的女性只有这几种：高官太太、嬷嬷、使女、保姆、荡妇和平民家的主妇。

1979年巴列维政府被推翻之前，伊朗的女性享有公民选择权，可以自由着装，享有受教育和工作的权利。但1979年，伊朗末代国王被废，伊朗实行政教合一，严格限制妇女权利。一夜之前，女性失去了所有的权利，重新带上面纱，披上黑长袍。

在《使女的故事》中，许多使女曾经都有自己的孩子，这也导致她们成为“生育资源”。政变后，她们所有人都被迫同自己的孩子分离。这些健康的孩子成为国家的资产，被送给不同的高官家庭收养。奥芙瑞德的女儿汉娜就被送给另外一户人家。从此母子分离，再无相见之日。

二战期间，希特勒实行种族歧视，认为雅利安人是地球上最优秀的人种，特点是金发碧眼。德国入侵波兰后，将大批长相为金发碧眼的波兰儿童送到德国，交给德国军官家庭抚养。战后这批儿童回到波兰的比例，不到20%。这就是历史上抢夺儿童的真实故事，而且这个故事过去仅仅百年。

之前的孩子被人夺走，后来生下的孩子和使女也没有半毛钱关系。哺乳期结束后，使女就要把孩子交给高官太太，这个孩子从此就和使女没有半毛钱关系。使女则被送到另外一个孩子的高官家庭中，继续造人“大业”。

为了让高官太太们参与到这个过程，使女的整个生育过程搞得非常荒唐。首先是在授精仪式上，使女需要躺在太太的双腿之间，完成整个仪式。使女生产时，高官太太也得躺在床上，模仿宫缩带来的疼痛感，叫出声来，表示太太们也参与了整个生育过程。

这一点倒和中国封建礼制下嫡母和庶子之间的关系有点相似。古代庶出子女和嫡母没有半分血缘关系，但在礼法上他们都是嫡母的子女。照顾并教育庶出子女，为他们安排婚事，都是嫡母的权利，亲生母亲绝对不能插手。庶出子女称呼嫡母为母亲，称呼身为妾室的亲生母亲为姨娘。庶出子女宗法地位比不上嫡出，但地位都比母亲高得多。

基列共和国遵循严格的宗教教义。不要以为基列共和国就是一个执行高道德水平的地方。女主人公奥芙瑞德所在的高官家庭，男主人是沃特福德大主教弗雷德。有段时间，弗雷德很喜欢带奥芙瑞德前往“荡妇俱乐部”，一起在那里背着妻子塞丽娜寻欢作乐。在这里，奥芙瑞德与自己的好友莫伊拉重逢。她原本是使女，逃跑未遂后，被送到这里。奥芙瑞德原本以为这类机构在基列共和国绝迹，但弗雷德告诉她，一切都阻止不了人性。

对于广大女性来说，基列共和国是地狱；对于弗雷德这些掌权者来说，基列共和国不过是他们享受权力欲望的工具而已。

身处其中，无论地位和年龄，有点良知的人，都备受折磨。

首先是大主教夫人，弗雷德的老婆塞丽娜。之前的塞丽娜美丽大方，能力出众，比起她道貌岸然的丈夫弗雷德，不知道要优秀多少。把具有生育能力的女性变成国家资源进行统一分配的设想，就是来自塞丽娜。她是这个荒唐国度的缔造者之一。她亲手给自己建造了一个巨大的牢笼。

在第二季第九集中，塞丽娜随着丈夫弗雷德来到加拿大。看到街边自由亲吻的情侣，自由工作的人，她眼中有抑制不住羡慕，又有理智回到现实后的不甘。她失去自由太久了，那种味道都变得那么陌生了。

塞丽娜之前出书演讲，是一个非常优秀的职业女性。等到基列国成立后，碍于她的女性身份，她只能成天在家编织、养养花，等着使女奥芙瑞德给她生个孩子。家中接待女大使的时候，对方回忆起塞丽娜过去的优异表现，直接问她对如何评价当下的生活。塞丽娜的回答虽然表面上很维护基列共和国，但是谁都看得到塞丽娜的言不由衷和天人交战。

她的能力一向出色。弗雷德住院期间，塞丽娜和奥芙瑞德一起在家里的办公室修改文件的画面，让塞丽娜这个绝望的冷面主妇变成了优雅知性的丽人。奥芙瑞德说，如果她和塞丽娜能够一起做同事的话，也许两个人的关系会很好。可惜，她们再也没有这样的机会。

亲手囚禁自己的塞丽娜，面对日日绝望的长夜，和日渐离心离德的丈夫，该如何自处，在接下来的剧情中，我很期待。

另外一个形象更加立体的人物则是莉迪亚嬷嬷。

嬷嬷在基列共和国负责管教使女。莉迪亚一出场，就是手持电棍，教训手无寸铁的使女，比童年阴影容嬷嬷还要恐怖恶毒。

使女不服管教，轻则电棍伺候， 重则挖眼、割舌头、割礼，不怕致残，就怕损害使女的生育能力。

随着剧情推进，你会发现她身上的矛盾之处，她也是基列共和国的一个悲剧。

她真心痛恨基列共和国建立之前的社会风气，认为过于放荡和自由，女性全都堕落了。为此，她对使女的管教投入了全部热忱。残酷的管教背后，是为了给女性和孩子一个更好的未来。

当使女们好不容易获得一次参加party的机会，大家都兴奋不已。这毕竟是她们苦难生活中的一丝甜蜜。这种经历，沉睡在遥远的记忆里，终于有了重温的机会。

塞丽娜在使女们入场前，拒绝了使女珍妮等人。珍妮和其他使女被用过刑，容貌有残缺。珍妮乍喜之后，情绪奔溃。莉迪亚极力向塞丽娜争取机会，认为这些不是使女的耻辱，而是她们做出的牺牲。尽管没有效果，但是莉迪亚努力宽慰情绪激动的珍妮，那种呵护和负责任的态度做不了假。

珍妮被判处以石刑的方式处死。莉迪亚对珍妮的悲伤、绝望和无奈是真实的。使女们拒绝，旁边的警卫想要处置不听话的使女，莉迪亚马上站出来护住这些使女。

使女们为此集体受罚，途中莉迪亚知道了奥芙瑞德怀孕，冒着大雨冲向塔楼，敲响大钟报喜。她的狂喜，溢于言表，可以一窥她对基列共和国有多爱。她是真的认为这个国家真的是一个好的社会。

当她和弗雷德谈论起奥芙瑞德肚子中的宝宝时，那种感觉就像是一个长辈在谈论自家快要出生的孙辈，充满了希望、热忱和生命力。

可惜，对于莉迪亚嬷嬷来说，她热爱的宗教让她做了坏事，她也误入了歧途。

基列共和国的生活闭塞而又令人绝望，人生仿佛只剩下漫长黑暗的长路，死亡都是一种美好。但这种绝望，不是瞬息而至，而是一点一点温水煮青蛙变化而来的。在这个不知不觉的过程中，如果能有一股强而有力的力量进行阻止，也许基列共和国就不会发生。

首先是针对女性的各种不正确言论被四处散播；接着女性失去了工作的权利；接着失去了拥有财产的权利；接着不能阅读任何书籍，接着完全依附于丈夫生活，购买避孕药要丈夫签字，女性单独出门需要男性陪同……到最后整个国家的女性全部演变成物品，悲催凄惨地活着。

这里就不得不说女主人公奥芙瑞德。在原著中并没有提到女主人公的本名，但细心的读者推断出奥芙瑞德的本名是琼。她曾经有一份自己满意的工作，有深爱自己的丈夫，有一个可爱的女儿和一个闺蜜。

她的生活普通而又甜蜜。

在之前的生活中，不得不提到琼的母亲。琼的母亲在三十五岁的时候才生下她，是一个激进的女权主义者。琼的母亲敏锐地觉察到社会对女性那些不太友好的变化，觉得侵犯了女性权利，积极参加游行和各种反抗活动。

琼的母亲对于自己女儿鸵鸟式的态度颇多不满。她说：“我努力把自己的女儿培养成一位女权主义者，她却等待着别的男人来拯救自己。”

当琼被送到弗雷德家做使女，她时不时回忆起自己的母亲，过去的生活，对比当下的处境，才开始明白反抗的意义。

琼在自己的房间无意中看到了之前的使女写下来的一句拉丁文：『千万不能让那些混蛋把你碾碎』

这句话彻底点燃了琼也就是奥芙瑞德的斗志， 她的反抗道路也开始了，即使觉醒得有些晚。

《使女的故事》不是历史小说，更不是什么科幻小说，她讲得是一个警世预言。我们曾经以为那些已经成为遥远过去的荒唐、黑暗和压迫，其实不经意间就会卷土重来。历史大方向是前进的，可惜在阶段上总是会有倒退。

不要等到叫天天不应叫地地不灵的那一天，在绝望中后悔，在后悔中绝望。那样的世界中，没有“每个人都爱我”的言情剧主角来拯救你我。

本周的某个深夜，闲聊过程中，泡泡向我推荐了一部美剧《使女的故事》，我清楚得记得泡泡当初的推荐语：

“本剧讲在未来社会，由于环境污染等各种原因生育率急剧下降，为了提高生育率，当权者把能生育的女性集中起来当生育工具，把不能生育的女性赶到有污染的流放地当苦力，反抗就会被挖眼、剁手、缝妹妹。”

挖眼、剁手、缝妹妹，听起来就很刺激。

但是看过之后， 我却感觉脊背发凉，比起女性压迫主题，《使女的故事》更像一个未来社会的残忍预言：拥有生育功能的女性，身体似乎从来不属于自己。

今年4月，美剧《使女的故事》第二季强势回归。

作为去年第69届艾美奖上最大的一匹黑马，《使女的故事》卷走了几乎所有剧情类的重要奖项，包括剧最佳剧集、最佳导演、最佳编剧、最佳女主角、最佳女配角，可谓是当晚最大赢家。

第二季一回归，豆瓣评分便飙至9.6，这部改编自加拿大女作家玛格丽特·阿特伍德的幻想小说缘何能创造出这样的神话，大概是因为对于很多女性来说，这不仅仅是一部科幻作品，更是愈来愈逼近的现实。

《使女的故事》第一季讲述了在未来世界环境污染日益加重，人口出生率骤降，美国东北部地区在血腥革命后建立了男性极权社会——基列政权。

该政权由异性恋男性领导管理，而女性则被划分为四个等级：夫人、嬷嬷、使女、玛莎（还有一类不被驯化隐藏于地下供男性消遣玩乐的被称为“妓女”）。

夫人是男性当权者的妻子，负责管理家庭、监视使女以及帮助使女和自己的丈夫完成交配。

嬷嬷是使女的管理者，负责对新进使女统一洗脑，“教育感化”，对不服从教化的使女使用酷刑镇压。

使女是当权者“大主教”的私有财产，唯一存在价值就是生育。她们每月在夫人的参与下接受“受精仪式”（实际上就是被“大主教”强迫发生关系），可随意被买卖转让。

玛莎是无生育能力的年长女性，她们负责家务劳动，照顾夫人和使女的日常起居。

女人们着装统一，以服装颜色区分等级，不再是以人的身份，而更像是一团团没有生命的巨大结合体在地面蠕动生存。

豆瓣网友曾评论：“一个男权的世界从来不只由男性建立，它从来就充满了对女性的招安以及后者的同谋。”

如同所有的宫斗剧里，皇帝从来不会参与后宫之事，他总是让一个居于最上位的女性——皇后去管理其它妃子，再让其它妃子去管教更下位的秀女、宫女。《使女的故事》中“大主教”也并不会直接参与使女的日常，他们让自己的妻子与所谓的嬷嬷管教使女，因为当女人认真对付起女人时，比男人还要可怕百倍。

夫人——渴望站在极权巅峰却被极权踩在脚下的“伪救世主”

剧中女主角奥芙瑞德所侍奉的“大主教”是基列政权的创建者之一，作为开国元勋有着非常高的社会地位。而他的妻子沃特福德夫人是全剧最有亮点的角色之一，也是“夫人”这一阶级的代表人物。

在开始的几集里面，沃特福德夫人的戏份并不多，她压迫监管使女，高高在上，却又不得不亲眼目睹自己的丈夫和另一个女人交媾，接受共享的事实。

随着剧集的展开，这一单纯男权社会受害者的形象慢慢发生了变化，原来在基列政权建立之前，沃特福德夫人是一名学者，热衷于女权运动，曾出版多本女性权益著作，在她的书中有一句很有名的话叫做“永远不要错把一个女人的温顺当作是示弱”。

很多人会好奇，这样一个思想独立有魄力的女性为什么会走到了如今的境地？什么样的强权可以让这样的女人示弱？

有意思的是，沃特福德夫人并不是被任何强权打入“基列的地狱”，她是自愿走入的，甚至可以说她才是这场政变的始作俑者，这个“地狱”的创始人。

如果仔细回顾沃特福德夫人的经历你会发现，在她的身上发生这样的变化并不奇怪，她不是从“天使”变成了“魔鬼”，而是从一开始她就是披着“天使”外皮的“魔鬼”。她从事女权活动的重心并不在“女”而在“权”上。

沃特福德夫人聪明果敢、自信热情并极具领导力，她相信自己的力量可以为这个世界带来改变，如果她可以是女性的“救世主”，那么也可以是这个世界的“救世主”。

在沃特福德夫人的心里有一个关于美好世界的蓝图，她是这个蓝图的设计者，她的丈夫所代表的一群男性则是这个美好蓝图的实施者和捍卫者。这个社会如此糟糕，环境污染日益加剧，粮食产量日渐走低，更可怕的是几年甚至十几年没有新生儿的降临，这个伟大的国家正在走向灭亡，急需一场革命。

她聪明，知道极权是集中各方力量快速推动新政最有效的方式，于是勾勒出极权新政的蓝图；她果敢，在推翻旧政府的游行中激情演说，煽动民众力量；她残酷，制造爆炸袭击，在使用暴力夺取政权的路上丝毫不手软。

剧中有这么一句话描述沃特福德夫人的野心最好不过：“更好从来不意味着对每个人都更好。对有些人来说，更好总是意味着更糟。”

她坚信自己是上帝选中的“救世主”，坚信自己可以创造出一个更好的世界，而为了走向这个她所认为的更好的世界，有些人必定要付出代价。

然而沃特福德夫人犯了所有学者文人共通的一个毛病，就是太过于相信制度的美好，而忘记了制度也是由人来执行的本质。覆巢之下，焉有完卵。在一个女性权利被剥夺沦为生育机器的世界，她又怎么会有话语权。

当新政初立召开会议，沃特福德夫人作为政权的设计者、创建者兴冲冲地拿着演讲稿与会却被那个坐满男性的房间拒之门外时，她就该预料到自己不会是上帝派来的“救世主”，而只能和其它女性一样在这个她自己亲手创造的“地狱”里受尽折磨地走完余生。

嬷嬷——企图用思想奴役别人却反被思想奴役的“真理信徒”

《使女的故事》是一部宗教色彩颇浓的艺术作品，基列政权本身也是一个政教合一的国家。

剧中大量引用《圣经》里的话语，将宗教作为控制大众思想的工具，而负责执行这一任务的便是“嬷嬷”这个等级。

剧中嬷嬷们给人留下的印象颇深，她们总是手持电棍残忍冷酷，鞭笞、火烧、剜眼、剁手、石刑、女性割礼，她们像是行走的刑具，随时准备把任何人送入万劫不复。她们没有丈夫，不生育孩子，也不必参与社会劳动，存在的唯一价值就是训练改造使女，让她们自愿沦为男人的奴隶、生育的工具，莉迪亚嬷嬷便是这之中的代表。

其实自追剧之初，莉迪亚嬷嬷就是我最感兴趣的一个角色，虽然她不是戏剧冲突的中心，本身戏份也不是很多，但每一个她出现的场景都让我印象深刻。这个极权社会最大的谎言就是上帝，人人假借他的名义行自私荒谬之事，只有莉迪亚嬷嬷，她是那么的虔诚，那么的忠心，即使上帝让她受苦，她也只把这看作是试炼，她要把上帝的福祉传播给每个使女，洗尽她们身上的“罪恶”。

可惜的是，她信仰捍卫的这个上帝并不是真正的上帝，而是男权社会的统治者，她所传播的真理也并非上帝的福祉，而是统治者们的罪恶和野心。

剧中，当使女们“犯错”时莉迪亚嬷嬷会用严厉的酷刑惩罚她们，可是看着在绝望与痛苦中挣扎的使女，她又会眼含泪水；当使女在“大主教”的强奸下怀上孩子时，她会激动地跪下对上帝感恩，当使女被迫与生下的孩子分离痛不欲生时，她也会像个温柔的母亲哽咽着安慰她们要坚强。

从某种意义上说，莉迪亚嬷嬷并没有完全丧失人性的一面，彻底沦为男权社会奴役女性的工具，她对使女的痛苦与挣扎都感同身受，对于犯错的男性同样严厉，不会因为性别而区别对待。和沃特福德夫人问鼎权力巅峰的野心不一样，在莉迪亚嬷嬷眼中最重要的是上帝，是她的信仰，是一套牢不可摧的秩序。

她并不想居于任何人之上，她只是要所有的人都守规矩，然而对这规矩究竟是由谁制定的，它是否合理是否正义，是否真的代表了上帝的旨意却不闻不问，正是这一点让她成为了罪恶的帮凶，地狱的刽子手。

在一个文明社会中，为什么我们要捍卫言论自由，为什么我们不可以惩治思想犯，为什么“我不同意你的观点却坚决捍卫你说话的权利”，那是因为思想是我们人类在历史文明的演变过程中所孕育出来的最为宝贵最为神圣的东西，正是由于不同思想的碰撞交织，我们才得以不断进步。

如果人类失去了思考的自由和权利，任由一家之言领导社会，那么无论这种思想最初是多么完美多么优越，在没有约束与抗辩的情况下最终都会演变为洪水猛兽，而曾经企图用思想去改造奴役别人的人最后也会沦为思想的奴隶，无人例外。

《使女的故事》究竟是田园女权的自嗨还是逼近我们的警世寓言？

作为一部典型的女性主义艺术作品，《使女的故事》在男性中口碑并不高，逻辑欠佳，夸大现实是最受男性诟病的地方。对于横扫艾美奖很多人都认为和《水形物语》一样是迎合了好莱坞近年来关于女性主义、性少数群体、少数族裔等政治正确倾向。

对于部分男权主义者来说，《使女的故事》更像是一场女性主义的自嗨，对现实毫无指导意义可言。中国女性拥有全世界最高劳动参与率，高达70%；中国女性在婚后仍保持自己的姓氏，不必随夫姓；我们可以拥有自己的工作，穿着自己想穿的服装，我们经济独立，思想自由，和许多国家比起来，作为女性我们如同生在天堂。

但是没有谁的权利是天生就拥有的，这是一代代女性为之奋斗牺牲的结果，如同原版小说里女主奥芙瑞德的母亲一样，是一个个在历史的洪流中抗争的小人物创造了今天。

然而这里真的已然是女性的天堂了吗？丁璇女士“三精成一毒”的骇人言论，各地悄然升起的“女德班”，随着生育率的下降，倡导女性回归家庭，生儿育女已然成为主流。

从2016年初，中国独生子女政策终结，同时晚婚晚育假被取消。

降低法定结婚年龄的建议也多次被提交上“两会”议程，2012年3月，全国人大代表黄细花在“两会”上提交建议，将男性和女性的法定结婚年龄都降至18周岁。

有人可能会说，法律只不过是允许你18岁结婚，又没拿枪逼着你18岁结婚。二胎政策放开了，人家想生的多的是，你不愿意生拉倒呗，又没逼你生。

然而没有一种暴力是一蹴而就的，权利也不是在一天两天里失去的，所有变革的开始都是怀柔的亲善的，如同奥芙瑞德在剧里说的：“当他们屠杀国会时，我们没有觉醒。当他们声讨恐怖分子，中止宪法时，我们也没有觉醒。他们说这只是暂时的。但没有什么会一瞬间改变，就像温水煮青蛙一样。”

基列政权也不是在一天之内就把所有女性集中起来使她们成为生育的机器。

一开始他们也只是宣扬女性应该回归家庭照顾她们的孩子，然后就是对于她们在公共场合出现表示敌意，紧接着把她们从重要的工作岗位换到次要的领域，再然后就是剥夺她们工作的权利，冻结她们的银行帐号，把她们所有的财产转至男性亲属名下，直到最后她们的丈夫、孩子全被夺走，甚至连名字都不能再拥有。

女主奥芙瑞德Offred就是of加上她所侍奉的大主教的名字Fred而来，等到她成为Glen大主教的财产时，她又会有一个新的名字奥芙格蕾Ofglen，而她原本的名字June不会再有人记得。

结婚和生育都是女性的权利，而不是女性的义务。根据国情调整人口政策和法定结婚年龄都是合理的，愿意早婚多育的女性只要是出于自己的个人意愿都应该被允许和尊重。

然而我们需要时刻警醒的是，在大环境宣扬女性回归家庭抚育子女的情况下，我们是不是可以一直拥有选择的自由？我们是不是可以一直按照自己的意愿进行生活？如果生育的女性会得到社会的尊重，那不生育的女性是否可以同样被社会肯定存在的价值？

《使女的故事》不是一本技术操作指南，不是说里面描述的未来在某一天一定会发生，也不是要你照搬全套杞人忧天，它更像是一部警世寓言，不只提醒着女性，也提醒着男性。

在一个极权社会里，除了最顶端的一小部分人，没有人是赢家。即使在基列这样一个男权社会里，也只有大主教们才享有一夫多妻的权利，而大多数男性都会失去他们的妻子和孩子，遭到屠杀。要记住，在捍卫女性权利的同时，也是在捍卫男性自己的权利，因为女性主义的本质就是追求作为人的权利。

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最近，娱乐圈的热点新闻之一是，腐国王子娶了二婚灰姑娘，果不其然，各种巴拉新王妃逆袭王子人生赢家的鸡汤文再次攻陷朋友圈。作为一名坚持男女平权的猛女教人士，我是吃一盒德芙，也无法做到佛性观众的， 必须实实在在怼一下。

我并不想各种巴拉王室新婚的两个人的前任现下，这方面的八卦小道消息相信已经够多了，只拿最近在撸的美剧《使女的故事》来聊聊吧，相信你看过这么一个“社会底层”的小小使女的故事，会更深入了解上流社会的王妃的人生。

首先，一个问题，什么是众人艳羡的成功女性的必备优点？

很多人是说，是聪明，是气质，是真善美的心灵美。对此，我用脚投票给这几年很火的，颜即正义。

不要着急骂我，优秀的姑娘各有各的好，那么只能从反方向来聊聊这些优秀姑娘，都无法回避的短板吧。

先说，促进人类社会进步的科学界，屠呦呦大神厉害吧？为何不够火，因为就是正常的女学霸老了以后的一种人生，事业成功，长相普通的老太太。

再说，权力顶端的女人们，竞选美国总统的希拉里跟依靠貌美人设为父亲站队的年轻漂亮版伊万卡，谁的鸡汤文更多？

第三聊聊，大家最爱的领域，钱界大神。我的偶像老干妈陶华碧，格力董小姐，试问，有多少姑娘宁肯活成老男人身边的饮料妹子，也不想做颜值不够金钱来凑的商界女王？

所以，我太爱《使女的故事》了。因为现实世界里，王妃嫁给王子的故事，可能代表着女性可以依靠美貌好身材绝对的性吸引力在男权社会里，所能获得现实好处。但是，使女的姑娘，则展现了这件巧宗的阴暗B面，如果，一个女人的美貌和身材等绝对的性吸引力被抛开爱情的粉饰，婚姻制度的制约以后，所可能遭受的不公和厄运。

你觉得你天使面孔魔鬼身材是吧？如果生活在绝对的男权社会了，女人没有正常的gongmin权利，工作机会，只能作为男人的附庸出现。那么不管你是气质高贵的贤惠妻子，还是幻想爱情的纯情使女，跟荡妇俱乐部里赤裸裸出卖肉体的姑娘都是没差的，都无非是满足男人各种生理和心理需求的玩物而已。

为了配合理解，再举个例子。

如果问一个男人和女人，有什么优点可以更好地活下去？

作为姑娘可以非常坦然地说，我长得美啊。潜台词就是我谋生能力再差，也可以通过嫁得好生存下去，甚至秒杀那些纯靠自己双手打拼的“傻叉同类”。姑娘这样的回答不但自己觉得理直气壮，吃瓜群众也大约点头如捣蒜了，所以长得丑就成为所有阶层，所有身份姑娘都没法突破的魔咒。

不管你是有贡献，有权力，有金钱，一句“可惜长得太丑”绝对可以作为人生憾事的重要依据。因为这意味着婚恋市场的不讨巧，而男权世界里，这比为人类做出突出贡献、拯救一个guo家，创作一个商业帝国，养活成千上万的家庭重要多了。

而同样的问题，如果是个男人呢？试问，多么厚脸皮的男人会脸不红心不跳讲自己谋生的终极杀器是，器大活好腿长2米八块腹肌貌比白古？

所以，如果一个女人不以美貌为荣，不觉得结婚是人生必选项，纯动物本能或者爱情角度去选择一个终身伴侣，那么，王妃并不值得艳羡，勇敢反抗的使女也会更值得不管男人、女人或者第三性的掌声。

在人类文明都开始探讨人工智能的实际应用方向的现在，我们的女性思潮还停留在嫁给王子、嫁给富豪、或者年轻时候拿身体换金钱年老色衰再去用老色鬼的钱包养小奶狗的阶段，实在是对不起无数为男女平权牺牲安稳人生甚至宝贵生命的无数女权前辈们。

如同现在热播美剧里所演绎的那样，拯救人类文明，带领人类社会走向更美好未来的从来不只有Superman，也会有《权力的游戏》里所谓“预言之子”赢面最大的龙母，也会有《西部世界》里穿着白背心奋起反抗的德妹，也会有《使女的故事》里被QJ被夺走孩子万般摧残之下永不忘初心的June，而我们的影视剧里，所谓的改写命运，不过是从《我的前半生》终于被渣男前夫抛弃之后又遇见更高更帅更有钱的闺蜜男友来接盘后半生的饭票，要么就是东施效颦的《北京女子图鉴》生生忽略掉现代职场女性在男权丛林里苦苦挣扎的迷茫和不甘，拍成了一个北漂女人与11个男人的爱情小电影。

不要怪我刻薄，

因为面对据说女人人生最重要的两件事，爱情和孩子，在经历丈夫胎儿双双横死和再无生育能力的龙母，选择成为众生的母亲，告诉我们一个女人的生活意义，不只有母亲和爱情两件事，我们或许拥有更广阔的舞台。

因为面对男人强于女人，是这个世界上永不可撼动的唯一主角，活在最黑暗、最残酷《西部世界》里的弱女子德妹，告诉我们，或许英雄的性别从来都是被忽略，甚至是被误解的，或许早就该出现一个词，叫英雌，或者superwoman。

而关于女性=受害者的几千年的思想圈禁，不管是几年之前的《龙纹身的女孩》，还是《使女的故事》里的june，也许生理上，大部分女性无法反抗来自于男人的侵害。但是，如果跳脱了男权社会的贞洁观，强迫性的活塞运动又怎样？它也许是丑陋的，是罪恶的，是残酷的，但是，即使这具肉身被摧残到千疮百孔，你永远无法碾碎我们自由的灵魂。而女性绝地反击的力量和勇气，或许从来不逊于只能依靠贞洁洗脑、爱情圈禁女性的，所谓大男人。

所以，让王妃滚蛋吧，如果二选一的话，我们宁愿做一个永不自废武功的可怜使女，正如june所言，我知道这条路很难，或许并不能改变什么，但是，为了我们的孩子，这一切都是有意义的。

看剧的时候，我们总不自觉把自己 带入女主的视角，于是当入戏的自己，被女主出乎意料地搁浅在这个恐怖国度的时候，内心也是恐慌无比的。这种恐慌，常常转化成了一种对女主的指责：“你是不是傻！？”

然而，一个好的人物形象的确立，势必是要有其人性的自由意志存在。当女主一次又一次地跌破观众的眼镜时，其实这才是June这个人物真正鲜活起来的关键。在这个我们十分不理解的选择与剧情走向中，我们或许才会不断真正地了解女主这个个体的存在。

历史

June的历史，是很有意思的。

在一家出版社当编辑，以小三的身份嫁给Luke，对于妈妈说的“女权运动”不感兴趣，连母亲Holly，也在一次和女主的争吵中大声说道：“我不甘心！我的女儿竟然就这样甘心相夫教子、过平凡的人生。”

所以女主本身的设定是平凡的。但从小所受到的耳濡目染的女权教育，又让June的历史不那么平凡，让她可以在碾压人性的基列国中最大地保障自己的人格尊严，没有被沦陷。

实写到这里，想到美剧里对于亲子关系的态度，大多是讲“分离”的。

比如，June第一季时，在泯灭人性的基列国感到力不从心时，于是就想起自己的母亲，通过回忆的片段，达成与母亲的和解，变得更加理解母亲的不容易，并且一定程度上继承了母亲的坚强。在对二胎的命名上，起初也起名为“Holly",表达对母亲的怀念，同时也是对母亲哀思的放下。

当我们顺着二胎的起名故事线时，更会发现美剧对于“分离”这个主题的宣扬。

——女主在走之前，把孩子托付给Emily，并让她给孩子起名叫”Nichole",这里面其实也有认可Serena的意味在。

Serena

我一直都特别想分析一下这个可爱又可恨的女人。

她可恨在，促使了June的被性侵，为了得到孩子，还要求June与司机性交，完全不顾使女本身的意愿、等。。。

可爱到，这个女人，原本是那么坚定地相信着基列国的美好，在Fred受伤期间，还邀请Ofred一起审阅文件、等。。。

在这个女人的身上，我们经常会看到一种徘徊在“自由”与“专制”之间的冲突。

有时她专制到可以近乎发狂般揍June出血（第一季），有时也温柔到可以放自己心心念念的女儿逃走（大结局）。

不得不说，结局处Serena最后的选择，是出乎意料又在情理之中的神来一笔，把这个原本就复杂深刻的形象，刻画的更加真实。

当我们想去完全认识一个人的时候，ta的历史常常非常重要。

从一些闪回的片段里，我们可以看到，Serena曾经是一个非常有学识的女人，甚至于，是非常女权的存在，比如在被枪击的事件里，Serena痛斥那个为自己嘤嘤哭泣的Fred道：“Be a man,plesea." 随后Fred就止住了哭声，转身就把袭击者和他的女朋友一起处决了，还是通过先让女方死去的方式，似乎在说：”让你也尝尝我的痛苦。“

但真的是这样吗？Fred纯粹是为了表达自己对于Serena的爱吗？恐怕不是这样的，某种程度上，Fred只是在发泄自己被Serena打压后的情绪——发泄自己的恐惧、担忧，以及被打压的生气罢了。

我觉得，任何非人的制裁，本质上都是不人道的。

总之，后来基列国被建立，Serena和Fred之间原本那个微妙的“女强男弱”的关系被打破。在这个处处强调“男尊女卑”的专制社会里，Fred自发地建立自己对家里的专制权力。影片中好几次，都在Fred惩罚Serena的剧情上仔细刻画。我们了解到，Fred因为Serena帮自己签发文件，而拿皮鞭狠狠地抽她。表面上看，Fred总拿“这是按规矩行事，我是不得已的。”来为自己掩盖。然而就像他在第二季最后一集上说的那样：“对于我这样级别很高的人来说，规矩是可以被变通的。”

于是这不禁让人发现，规矩本身就是Fred等议会男人确定自己专制地位的工具罢了。 比如第一季里讲“使女制“的出现时，会发现，最开始是没有这样的提议的。后来纯粹是为了”实现大主教们光明正大养小三“的需要，而把圣经上的内容拉过来使用而已。

所以圣经在讲什么呢？真理又是什么呢？我不禁想到Eden对于这个问题的苦苦追思。然而，这个姑娘不懂的是，在他们的专制国度里，根本不存在什么真正的上帝，“上帝”不过是人用来掩饰自己罪恶的工具罢了。

Eden真的不理解，为什么对于父亲来说，自己的生命没有家族的名誉重要；她也真的不理解，”追求爱情”分明是圣经里的原文，可为什么就自己错了呢？

到死，这个姑娘也是充满悲剧色彩的。如果说她有错，那么她唯一错的地方，就是她天真地以为这个国家建立的原因，不是人的私欲，而是伟大的圣谕。

总之，Fred病态地利用“规则”之类的概念，来不断发泄自己对于妻子的打压，或者说，不断发泄自己曾经被打压的不满。 最后一集里，Serena被切掉了小指，Fred虚伪地伤感道：“我们不得不这样做。”（所以大主教的演员，很深刻地表现出了自己“鳄鱼的眼泪”啊哈哈哈哈） 其实大主教有没有求情的可能？有没有避免惩罚的可能呢？

我觉得是有的，是非常有的。当Serena被带走的时候，Fred完全一副“看戏”的表情，Serena指向Fred的苦苦哀求，是因为她知道，这一切都是Fred一手促成的手笔——他有那个权力。

总之，把所谓的“规则”解构到最后，发现这些不过是一小部分人，行使专制独裁的工具罢了。

所以我们可以认为，是Fred自己想切掉Serena的手指，以确立自己的“地位”与“尊严”。

然而，心理学上经常讲，“一个人越没有什么，就会越要求什么。”所以，私以为，Fred这个角色，实在是非常“小男人”气息。

最后，我们再绕回这个复杂的深刻的人物——Serena.

第二季第十二集里，June独自一人大着肚子站在阁楼上时，Serena还以为June已经逃跑了。对孩子十分有执念（为什么有执念呢？值得分析）的她，于是非常崩溃。哭着大骂同行的Fred道：”我什么都没有了！我唯一所想要的，只是一个孩子。“

这句话，对于一直隐忍克制、女王范十足的Serena来说，如果不是情绪的催化，那么是很不容易说出来的。

然后Fred怎么回复的？他说：”别说什么你只想要一个孩子！？你还他妈有一堆的情感需求！“

这句话莫名同时戳中我的笑点和泪点，让人哭笑不得。

首先让我感慨的，是情绪化的当下，个人总是会借着情绪的”冲劲“说出一些一直被理性深深压抑的真心话。这样的情绪化争吵，其实蛮像两个抢糖吃的小孩子，大家对于”被爱“的渴望，那么直接露骨地表达出来。在森然陡峭的成人世界里，这一瞬间的”小孩子气“，才会真正让人想到：原来他们其实也只是一个”渴望被爱”的孩子。

这段畸形的亲密关系中，双方都看不到对方的情感需求。终于在这次情绪的爆发中表达出来了。让人感慨良多。

然而，为什么Serena对于孩子有这么强烈的执念呢？ 我想，是她“被Fred理解”的深刻渴望变相发展后的结果。

回看Serena的历史，我们不难发现，她是一个对于“情感”下意识打压的女人。在Fred因担心她而哭泣的时候，她不耐烦地回复道：“像个男人一点吧，别哭了。’

所以对于这样一个理性世界森然陡峭、情感世界被深深埋葬的女士而言，即使在新时期里，”做一个服从的女人“对她而言是最好的选择，她也不愿意低下自己”女王“的头颅。

这种隐性的排斥，也体现在最后一集Serena公然在国会面前翻开圣经、挑衅男性主权的行为上。 ——她以为自己可以通过这种方式被看到。

然而现实终归是残酷的，什么都无法阻碍”男权专制“者对既得利益的掌控。于是她被无情地切下了手指。到家的时候，整个人都是懵着的状态，只是问June说：“我的孩子在哪里。” ——你看，人终归是需要情感链接的生物。在成人世界不被接纳之后，只能呆在小小的、可以被拥抱的孩子身边了。

这样的情节，与当今社会母亲们，对于孩子的过度控制，本质上是相似的。

都是在亲密关系发展中受挫，转而把情感需求寄托于毫无攻击性的子女身上。 所以心理学上总说，父母之间的良好关系，是孩子心理健康发展的必要条件。

但Serena得到“孩子已经睡下”的回答后。她就没有再去找孩子了，而是选择呆呆地坐在自己的卧室里，一个人消化这件事情。

从这里，我们就可以看到其中与“中式母亲”之间的差别了。

中式母亲，在经历极大的情感受挫后，有几个人，可以做到自己一个人扛着情绪的撕扯呢？我想大多数人，都会跑到孩子的卧室，把孩子摇醒吧。

所以Serena的这个行为，为她最后放June和孩子出逃的选择，作了潜在的铺垫。

一开始，情感受创的Serena，无意中撞见June抱着孩子出去的时候，一度是难以接受的。毕竟，June抱着的，是Serena目前唯一的情感寄托了，唯一的喜乐。

于是Serena想上去抢夺孩子。女主June在被抢时，很认真地对Serena说道：“听着，Serena,你知道的，她不适合在这里成长，你是知道这一点的。” 于是Serena有一瞬间的晃神，她似乎也想起了，前段时间，那个真心相信上帝的姑娘被淹死的下场，想起了自己的抗争所带来的后果。

于是她开始哭泣，开始为自己的情感寄托逐渐失去而哭泣。同时变得理智，出于对孩子成长的考虑，她终归选择了放手。

影片中，June解释道：“是因为Serena爱着女儿。” 但我觉得不是这样的，又或者说，不单单是这样的。

因为Serena对孩子的执念，本身就是对于自己被爱的渴望。我们的”爱“也好，”恨“也好，某种程度上，都是属于自己的东西。

Serena的放手，是否就说明了，这位封闭情感的女士，在未来，会逐渐试着学会自己学着爱自己了？ ——当她意识到对外界所有的执念本身、都是一个虚幻的泡影时，这位女性或许才会学着看到自己、好好对待自己的情感。

总之，我觉得最让我受到冲击的一点，就是Serena对于孩子的人生，“高抬贵手”地放过了。

这或许代表着，这位女士也开始对自己森然陡峭的情感世界”放过了“。

预测

而最引发争议的，是女主最后的选择了。她选择了留下了。

我觉得，或许促使她做出这样决定的直接原因，来自于Emily的主教说的那番话，或许激发了女主复仇的斗志。看到这样一个”利益既得者“冒着被吊死的风险，帮忙偷渡使女，或许June觉得自己也能做些什么。再说，Hanna还被一个人留在基列国受苦呢。

或许最重要的一点是，，我们有拍续集的现实需要。。。。

在这里稍稍预测一下关键人物的走向：Serena逐渐觉醒，逐渐帮助June反抗。而June或许会发展自己的势力，建立类似于”Mayday"这样的地下组织。

总之，这里面刻画的人物形象，无一都不复杂深刻，值得分析。

在不断的分析中，带给我们反思和成长，我想，这就是影评所带来的最大价值了吧。

一冰

去年三部大女主剧刷爆北美。

一部是美轮美奂的《麦瑟尔夫人》，点我复习。

一部是三个女人一台戏的《大小谎言》。

还有一部就是今天要拆的《使女的故事》。

前两部的女主们基本上占尽了当代女性崇尚的一切优点——

巧舌如簧，高贵典雅，育儿有方。

方方面面皆玲珑，看得白领女士们高潮迭起，心说：啊，我要成为她！

唯有最后这部《使女的故事》和这些优点全扯不上边，甚至背道而驰。

每日口诵经文，穿着一样的制服，职责是为特权阶级生孩子，甚至连自己专属的名字都没有。

作为人的权益全部丧失，一定没有人憧憬这样的女性角色……

《使女》是三部大女主剧中最黑暗，也是颜值最不在线的一部，却于2017年狂砍5座包括最佳剧集，最佳编剧，最佳女主的艾美奖杯；以及最佳剧集和最佳女主2座金球奖杯。

为什么使女能够战胜其他披着华丽外衣的大女主们，成为最大赢家？

为什么向来崇尚娱乐至死，不爱费脑子看严肃题材的美国人，却对这部网剧情有独钟？

只因它真，实。

纽约街头《使女的故事》公共艺术作品

《使女》拍摄期间正值美国大选，川普被爆出污蔑女性丑闻，称自己是名人，可以肆无忌惮对女人上下其手。

剧集播出后不就，川普上任便接连任命反对堕胎和支持削减反家暴项目经费的高官进入内阁。

副总统彭斯在推特上发布了一张拟取消女性生产保险福利的会议照片，图中完全没有女性参与讨论。

这一幕幕像极了剧中呈现的基列国政治体系。

虽然《使女》原著小说作于上世纪80年代，里面的许多故事放在今天依然很有现实意义。

据原著作者阿特伍德回忆，有一天摄制组看着新闻，忽然意识到自己拍的其实是一部纪录片。

也许是国人和政治的关系向来比较暧昧，《使女》在内地市场并没有大火。

今天第二季开播，这一次请你一定不要错过。

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文/一冰

起来，不愿做奴隶的女人们

不远的未来，人类因为受到辐射生育率直线下降，走在灭绝的边缘。

基列国将国家内尚具有生育能力的女性们圈养起来，成为使女。

使女是一种身份，成为使女你将失去原有的一切，包括姓名。

女主角因为被分配到了Fred大主教家当使女，因此获得了Offred的称号。

Offred就是Of-Fred，Fred的从属。

换言之，如果她被派到别人家，或者有新的使女来到Fred家，这个名字都会被取代。

在各种文化中，名字都一定程度代表了一个人的独立和灵性。

如《千与千寻》里千寻被汤婆婆夺走名字，《西游记》里叫你一声敢不敢应……

没有名字的使女当然也没有独立人格，只是主教们的附属品。

使女不必承担家务，使命只有传宗接代一个。

每个月排卵的几天Offred会和大主教在家里进行“仪式”，在妻子的见证下完成男女之事。

如上图所示，除了特定部位外没有任何肢体接触。

Offred将头枕在主教妻子的腹部，下身与主教连接，仿佛一条通道般勾连夫妻二人的肉体。

镜头用上帝视角来呈现这个仪式，更突显宗教的意味。

仪式完成后连接被切断

每次仪式之前，主教和妻子都要进行一次诵经来肯定仪式的合理性与合法性。

他们吟诵的是《圣经》中雅各和拉结的一段，拉结因无法生育而要求使女辟拉为自己诞下子嗣，并说：“你给我孩子，不然我就去死”。

“仪式”中包含了许多为女权主义极力反对的元素，

譬如物化女性——使女俨然就是长着腿的子宫，生育机器。

改变自己，以取悦男性——每次仪式之前使女必须沐浴更衣。

丧失性主导权——传教士体位，女士处于被动状态，承受男性的冲击。

性别失衡已经成为创造使女制度的基列国的常态，没有人敢站出来反对，this is a man's world.

忍受不了无趣性爱的主教Fred私下里和Offred玩些小暧昧当前戏。

这里用了仰拍镜头，展现的是Fred心理那种自以为是的阶级优越感。

但也不是所有男性都在基列国里拥有如此权势，一些甚至会遭到处决。

受处决的要么是帮人堕胎的医生，要么是同性恋者，尸首会被悬挂于高墙之上示众。

这堵高墙在小说里曾是哈佛大学的围墙，作为美国最高学府之一，哈佛在建立之初曾是清教徒的神学院，也是宗教的象征。

代表民主科学的学校回归宗教的支配，意味着历史的回溯、倒退。

许多人把《使女》看作是反乌托邦文学，而阿特伍德却定义为“悬测小说”，意思是未来这一切都有可能发生，并且它们曾真的在历史上存在过。

基列国的概念同样来自于17世纪第一批从英国逃亡美洲大陆的清教徒，当时他们试图建立一个摒除宗教异端的神权政体，在其他一些影视作品中也有呈现。

《越狱三王》剧照

阿特伍德将这个神权政体和中东某些地区对女性极端保守态度杂糅在一起，创造出这个使女的世界。

正因如此，看《使女》时既觉得这些情节荒诞，又隐隐感到熟悉，是它最恐怖的地方。

剧中男女性爱的体位是相当重要的一种表现意识形态的手段。

回忆中，Offred和曾经的男友采取女上男下意味着她过去有着激进的女权思想；

男友表示自己一般都在上面，但是这次愿意试试躺着不动，象征着当时社会一种男强女弱的基本状况；

进入仪式后被迫采用传教士体位，说明Offred处于被支配状态，是完全的被统治阶级；

而和主教家司机偷欢的时候Offred尝试回归女上位，意味着她体内的反抗精神再次觉醒，也代表着她做好了抗争的准备；

司机Nick默许Offred女上更是暗示他对基列国定下的男女关系另有看法。

剧中已知的Nick，既是Fred家的司机，也是政府眼目的一员，类似于特务一样的存在。

而书中对Nick的解释则是隐藏在Fred家的反叛组织五月天的成员。

第一季最后政府眼目将怀上Nick孩子的Offred从Fred家中接走，Nick告诉Offred“听他们的话，跟他们走”，预示Nick五月天的真实身份将在第二季中揭示。

至此小说的内容已经在第一季中基本交代完毕，第二季的故事线将是全新的创作。

从已经发出的预告片来看，应该是Offred回归June（她的本名）的身份后开展营救其他使女，保护未出世的孩子的故事。

预告片里出现了榔头的符号，以及Offred点火的画面，预示着革命即将到来，星星之火可以燎原。

女主角本名June也有讲头，是中文六月的意思。

前面讲到反叛组织名为五月天，这里的五月天既不是乐队，也不是某种网站（你懂的），而是法语“救救我”的意思，在英文里写作Mayday。

六月之于五月代表着未来，代表希望。

对比小说，电视剧中女主的形象更为激进，这和两部作品创作的时间脱不了关系。

80年代阿特伍德在创作小说时正经历第二次女权浪潮，也是二战后世界政治极端严峻的时刻，她对政权一夜瓦解，女性权益受压迫深有感触。

书中Offred的母亲一角被设定为一位激进的女权领袖，而作为下一代的Offred则认为母亲过于激进了，没有继承前辈的反抗精神，甚至在和Nick擦出火花后愿意依附Nick，全无改变现状的斗志。

母亲的角色在电视剧中被取消了，取而代之的是Offred被赋予了强烈的女性自我意识，这和当下正在进行的第三次女性浪潮是分不开的。

川普上台第二天，白宫门口被参加粉色抗议的人群围得水泄不通。

这场史无前例的女权游行吸引了全球680个地区的声援，其中一些标语招牌在第二季预告中也能找到一模一样的翻版。

但是阿特伍德作为电视剧的创作顾问，也提醒观众警惕同胞，内部的敌人最可怕。

在第一季的闪回中，导演告诉观众原来基列国以生育作为资源的国策是由Fred的妻子第一次提出的。

为解决生育率直线下降的矛盾，原本作为女性研究者的主教妻子提出了这个假设。

曾经她在自己的著作中还说出过：“不要把女性的温顺认为是软弱”这样的金句，而一转眼为了人类延续的“福祉”她成为了压迫女性的始作俑者。

借着这样的逻辑，大主教对Offred解释道：“我们所做的只是想让世界变得更好，但是肯定无法让所有人过得更好，总有些人过得会更糟。”

如此搬弄是非的逻辑自然有人买账，譬如Ofglen，在嗅到Offred的反叛意识后直接提出反对。

集中管理使女的嬷嬷也把使女制度看作是女性自然身份的回归，是将女性解脱于社会竞争压力的一种方式。

这让我不禁想起国内所谓的女德班，宣传相夫教子是女人最大美德。

看来《使女》的讽刺在全世界范围内都足够适用。

为了“帮助”女人们更快适应使女的身份，嬷嬷会在红色感化院中进行集体培训，项目之一就是让女人们指责自己的同胞。

一个叫Janine的女孩被要求不断重复曾经被轮奸的经历，在嬷嬷的指示下其他人必须指责Janine，是她勾引了男性。

女主角迟疑了一下，没有马上表明立场，立刻遭到了嬷嬷的一记耳光。

后景虚焦中这个嬷嬷正是由阿特伍德本人客串的，这记响亮的耳光期待打醒的正是荧幕前千千万万的看客——如果你不做什么，这一切将会成为真的。

在今天，我们把红色感化中心的残忍一幕称为荡妇羞辱，说女性遭遇电车色狼是因为自身穿着过于暴露就属于其中之一。

在这种SB逻辑下，女性可以为一切罪责背黑锅。

嬷嬷的形象在历史上同样有迹可循。

根据阿特伍德叙述，嬷嬷参照的正是殖民时期帝国主义利用当地人来管辖当地民众的历史。

再次回到Fred主教那句，“我们所做的只是想让世界变得更好，但是肯定无法让所有人过得更好，总有些人过得会更糟。”

实际上它针对的不是女人，而是全人类。

预告片中有个小提示，第一季坐在窗前背对阳光的原本是Offred，在第二季里变成了主教夫人。

第一季

第二季

人物以剪影的形式出现等同于人物陷入囹圄。

实际上主教妻子的境遇相比使女也好不到哪去，她同样没有自己的名字，而是以丈夫的姓氏被人称呼。

这一转变告诉我们，明哲保身约等于引火上身，如果选择做一个看客，那么火苗烧到自己的日子也不远了。

外观上《使女》是一部绝对的女权主义作品，但是阿特伍德明确指出她写作的载体虽然是女人，但归根结底她们都是“人”。

用作者的一段话作为结尾：

“它不是一个预言，预测未来是不可能的。我应该说它是一个‘反预言’——如果这种未来可以被详细描述，也许它就不会发生。

但是我们不能依赖这种侥幸。”关灯拆电影 第二季今天回归，女人给了特朗普一记耳光关灯拆电影 第二季今天回归，女人给了特朗普一记耳光

看完了原著 原著与电视剧最大的不同在于，原著结局惨痛，像是1984那样，主人公已经想要服从，却突然一切结束，这是在述说该种社会背景下生活的不幸；电视剧却是在时刻彰显反抗，改变现实的主题。 电视剧在原著的基础上增加了后续，增添了希望，也体现了人性在高压下更具光彩的特点，大片级处理手法使环境的压抑效果极好地体现，给女主的前夫卢克和莫伊拉的结局也不错，基列周边环境也有所交代，反映世界上还有理性之光，所以在某种程度上电视剧对原著的改编算是较为成功的。 但是，个人认为电视剧的较为失败之处在于女主光环实在是体现得过分。在那样的环境之下，任何女性都应该是女主，都有她们可悲可怜之处，比如各位拿着大棒的嬷嬷，各位大主教的妻子，还有其他人，而不应把所有亮点都加在女主身上，毕竟女主也是受害者，也是时代的普通人。为什么出现任何突变冲在前面的都是女主，人们最先想到能解决问题的都是女主？你不能只是告诉我因为她是女主啊。这一点原著就处理得比较好。 还有一点就是呃……为什么尼克会对女主死心塌地，还协助她出逃，虽然又说他这人在革命之前就是个好人，但是别人之前就不是好人了吗？在那样的高压环境下难道不应该是识时务者为俊杰？为什么他能偷偷帮女主做那么多，他不是个耳目吗，就没有人举报他吗？