香魂女

事实证明，看一部揭示社会劣根性的悲剧实在是令人生气。 香嫂的人生在上一辈的戕害中陷入痛苦的泥沼，她并非不明白女人的苦境，但为母的责任却还是让她选择将这种对女性的压迫延续到下一辈身上，这是难以根除的女性物化意识。因为在男性主导的农业经济下，女性只是一个商品，是娘家用金钱交换来的生育工具和免费劳动力，身而为人的尊严全然可以不顾及。 应该说，香嫂在某种程度上已然在挣脱这种强加在女性身上的物化枷锁的边缘，她精明能干，勤劳果敢，完全有能力从经济独立的方向走出人生的困境。但悲剧在于，她看到了日本女经理作为一个女强人这一智慧光鲜的模板后，不是受到激励，而是反过来数落她居然还拥有情人，并且自己更甚地把精神的慰藉寄托在自己的情人身上。女人太容易受制于情感，哪怕她们能力优越，历史根深蒂固的顺从意识还是让她们在男权下退怯。香嫂深夜被丈夫家暴的场面便是如此。 香嫂决定让环环离开的情节，我认为这人性的苏醒是全片的升华之处。如果最能体会彼此苦难的正是同为女性的女性，那么只有女性们联合起来，才能击碎男权世界的逻辑。 最后，如今的“环环”们已经不用再担心失败的婚姻成为自己人生的污点，只有自己珍惜自己，他人才不敢不尊重你。

歪嘴的芝麻要被炒过、锤过才能榨出香油，香魂淀的女人们被标价卖出，一忍就是一辈子。传说里一同投水的富家千金和穷人家的女孩，变革时代中家境不同的两代女角色，三重互文编织出同样的底色，一张系统性的、密不透风的网。鲁迅说“被虐待的儿媳做了婆婆，仍然虐待儿媳”，人性的复杂在香二嫂身上展露无遗。她是尽职尽责的妻子，关爱孩子的母亲，远近闻名的榨油高手，但在丈夫眼里始终是可以随便打骂的所有物，酒后随意发泄欲望的生儿子工具。而她隐秘二十年的感情寄托，脑子里想的始终是自己“城里人”的身份。被香二嫂选中的环环懂事得让人心疼，在传统教育的语境下，“懂事”实在是一个太过沉重的词，大概约等于工作后的“工作不饱和”，因为二者同样是没有边界的，是不可能圆满完成且没有标准的。片中女性角色显露悲伤的时刻都是隐秘在人后的，不是划船去到远处就是在男人们都睡着了的夜里，等到太阳升起又要开始新一天的辛劳。影片拍摄完成已经过去了三十年，4K修复的画面非常精美，但片中发生的故事还是在不断上演。

“环环，你和墩子离了吧!再找个合适的……” “娘——” “人这辈子太长了……” 听到斯琴高娃满怀沧桑的说这一句的时候，我霎时泪流满面…… 终于曾经不理解的歌词都明白，“岁月长，衣裳薄”，要怎么忍受，靠什么撑下去? 圆房那夜，二嫂差点就投了这芦苇淀，被婆婆拦住了。 “忍忍吧，孩子，忍忍。” 这一忍就忍了二十年。忍了二十年，却不是个尽头。也看不到尽头。儿子依然傻，丈夫依旧打她，情人也最终离去。忍到最后，竟看不到希望…… 那个儿媳妇为什么叫环环呢?对二嫂命运的循环吧!同样是交易，同样不幸的婚姻，同样有个爱人在省城从此生活在不一样的世界，同样是勤劳能吃苦的好女儿家…… 可二嫂儿媳妇环环的命运却是二嫂用手腕为她铺下的，有人说二嫂太阴毒，其实，也不过是为了自己的儿子! “这是怎么了?” “没啥!” “墩子弄的?” “你儿子除了掐就是咬，他根本做不成个男人!” 一贯强悍二嫂在情人离开后，也开始颓然，生活半点希望都没有，哪怕渺茫的虚想!她听到这些话，想起自己的人生，终于先把自己对儿子的爱放一边，放儿媳走了! 环环也不过刚二十吧，人这辈子太长了…… 然而，环环终于听到了自由的赦令，却非欣喜若狂，她痛哭失声，“现在谁还能要我呢，谁还要我?” 黄昏里，那么美丽的芦苇荡，那些风吹动大片大片摇摆的芦苇中，两个被夜色掩埋的女人，一份可能被复制的悲剧! 还记得那些凄凄切切的歌，那些夜里独唱的歌，混熟了人情世故，熬出了事业，竟等不到幸福。 人生最怕的莫不过绝望……

《香魂女》是谢飞在世纪之交的作品，描写了一个卖香油的女人为傻儿子找媳妇的故事，反映出尽管已经到了一个新的时代，但女性仍被封建思想的枷锁围困着，并试图将枷锁传递下去。

一、传统文化下的女性心理困境

香魂女没有满足大众对传统意义上的男权社会下女性的想象，尽管他的丈夫总是辱骂殴打她，将她视为发泄性欲的工具，但香魂女是一个具有经济基础的女性，整个香油摊靠她一个人经营，并且做得风生水起，她聪明且勤劳，村里人也喜欢她。她完全有能力拿着钱去逃到别的村子寻找一片新天地，但是她没有这样做，只是默默承受着。谢飞导演很巧妙地没有将香魂女的人物形象设计成传统的在家里照顾孩子，没有工作的女性，而是设置了一个“女强人”的身份，她是受到了压迫，但是她并不弱小。所以我们可以说，香魂女继续待在压迫之中是一种自主的选择。

她受到男权的剥削主要来源于两个方面，一个是总是欺负她，不为家中做一点贡献的丈夫，一个是掠夺她精力、时间，让她丢人的傻儿子。在这样一种几乎没有情感交流的“失语”环境下，她又到情人那寻找补偿，但很快，她的情人也离开了她。因此我们可以产生一个疑问，那就是她为什么不离开这种压迫。谢飞导演用另一电影后半段的故事给出了答案：香魂女以欺骗、设套的不正当手段为儿子买一个妻子，“受害者“在一瞬间转变为“施暴者”。心理学家弗洛伊德认为，一个人受到的伤害会在潜意识中体现，而受害者将很有可能对另一个人以同样的方式施暴，以此来达到自己内心创伤的治愈。

香魂女不仅没有想要摆脱压迫，而且在环境中异化，甚至产生了认同的心理。而年轻女孩的出现又似乎在应征一个宿命论，那就是女性的一代代都是这样给自己带上枷锁的，这个枷锁不仅来自男性，而且来自女性本身，暗示了一种传统女性心理困境，一面想要解脱，一面又在行动上认同，是一种“集体无意识”。

二、被归训的香魂女

阿尔都塞曾在《意识形态和意识形态国家机器》中指出，社会形态的生产活动必须在实现生产条件的再生产下才可以运行，这种生产条件不只是一种技能的学习和延续，更是一种“人身屈从”和“归顺心里”的再生产。不只限于资本剥削领域，更是社会意识形态的上层结构的再生产。而支持上层社会的结构中，“家庭”是重要的一个工具，它以隐蔽、淡化、非强制的手段保证生产关系的再生产，并以此实现社会形态和国家机器的延续。

香魂女以忍受丈夫毒打、照顾傻儿子的方式构建的想象性的图景，接受“家庭”的询唤，并在潜移默化中对自我价值做出了的判定。在文艺作品中，打破询唤机制的手法通常是主角做出破坏既定规则的行动，如电影最后香魂女将女孩放逐，并答应给她资金让她去寻找自由的生活。而谢飞以一种更隐秘的方式从影片开始就暗示社会机制的存在，就是以丈夫和儿子作为男权社会的代表的畸形来显现这个社会的病态。丈夫在心理层面是非正常的，他将香魂女视为让他享乐的工具，在夜里虐待她，完全丧失了人性，是一种内在隐蔽的畸形，而儿子智商有问题，常常做出匪夷所思的举动，还给香魂女带来难堪，让邻居笑话，是一种外在显露的畸形。生理和心理的畸形暗示了男权社会的病态。

三、男权社会下的金钱至上

在影片中，男性对香魂女有着确实的存在，但香魂女作为女性形象，也以通过拥有资本的方式压迫着女性。在金钱的驱使下，傻儿子也能招到几个上门来当媳妇的女人，她们哪里是看上了儿子，只是想要香魂女的店罢了。而香魂女通过对女孩家的催债，使得女孩不得不嫁给傻儿子，尽管她是那么不情愿。从中我们可以看出，有时候金钱是可以让人丧失尊严的，也可以看出性别压迫有时候不仅是性别差异之间出现，而且更是以建立在金钱构建的阶层为基础的。只要有钱，男性可以压制女性，女性也可以压制女性。

香魂女不仅讲述一个女人的故事，而且从女孩的出现影射出代代女人的故事，而最后香魂女将女孩放逐，是一种浪漫化的美好愿景。在现实生活中，只有经济不断发展，人民受教育水平高，更多女性可以参与再生产活动，香魂女的悲剧才不会重演。